عماد حبيب

من العربية نت إلى اسلام أونلاين تهافت الغباء و خطر الارهاب بعد حملة يوم ضد الحجاب

2008-03-10T09:19:00.000+01:00

رغم أن الفكرة إنطلقت دون أي تنسيق مسبق و دون إعداد يذكر و رغم أن الأمر كله تم في اسبوع و لا يقف وراءه أحد أو جهة ممولة ، فرد الفعل تجاوز كل التوقعات بل و دخل في مرحلة جدية خطرة بعد أن تم إقناع قراء العربية و اسلام أونلاين موقع القرضاوي الممولان بملايين الدولارات أنها حملة مشبوهة و أن أقباطا و يهودا ورائها لزيادة حالة الإحتقان الطائفي من جهة و تأليب المهووسين من جهة أخرى و يمكن أن تستنج عشرات الحقائق المرعبة من قراءة تعليقات القراء و هي برهان صدق الخطر الذي ذكرناه نتيجة تغلغل هذه الأفكار

و لعل الخط الجامع لأغلب التعليقات إلى جانب بديهيات التكفير و وجوب قتل هاته القلة الشيطانية و دعواة القتل كانت صريحة و واضحة و مكررة ، الى جانب ذلك تقرأ ما معناه أنا مسلم إذا أنا لا أفكر و أنا لا أجبر حريمي على الحجاب إذا أنا ديوث و لن أدخل الجنة و سلم لي على الحرية ، حرية المعتقد و حرية التعبير و أرجوا أن يتمعن كل من تشدق بحرية لبس الحجاب في هذه الهوجة و هذه التهديدات و هذا المستوى ربما خجل من نفسه قليلا، قليلا جدا

أرعبتهم فكرة،

مجرد فكرة

أرعبهم بورقيبة في قبره و لم نكن نطلب كبداية أكثر من ذلك

العربيّة نت تزيّف الحقائق بخصوص اليوم العالمي لنزع الحجاب

2008-03-09T20:59:00.000+01:00

كعادتها زيفت العربية نت الحقائق بخصوص حملتنا و جائت بأخبار جمعتها من مصادر مختلفة و صاغتها باسلوب الصحافة الصفراء

الخبر نشر هنا

http://www.alarabiya.net/articles/2008/03/09/46702.html

دبي - فراج اسماعيل

أطلق عدد كبير من المواقع والمدونات على شبكة الانترنت أمس السبت 8-3- 2008 حملة دولية باسم "اليوم العالمي لنزع الحجاب" استعانت فيها بصورة امرأة تخلع نقابها وجزءا كبيرا من ملابسها. وقالت إن هذا هو نموذج الحجاب "الذي تريده ولا ترضى بغيره بديلا" ردا على ملابس عرضتها حركة المقاومة الالكترونية (حماسنا) على المطربة اللبنانية هيفاء وهبي.

وكانت "حماسنا" التي أطلقها نشطاء انترنت اسلاميون بدأت حملة "اليوم العالمي للحجاب" في 25 فبراير الماضي واستمرت لمدة أسبوع واستهلتها بدعوة إلى هيفاء وهبي "لارتداء ملابس محتشمة" قالت إنها ستقوم بتوفيرها بدون مقابل، مع صورة لزوجة الرئيس التركي عبدالله جول مرتدية الحجاب ومحتفية بكونها اول إمرأة محجبة تدخل القصر الرئاسي في تركيا منذ سقوط دولة الخلافة العثمانية واعلان العلمانية على يد كمال أتاتورك.

كما نصحت زوجة حارس المنتخب المصري لكرة القدم عصام الحضري التي ظهرت لأول مرة اعلاميا حاسرة الرأس أثناء وجودهما في سويسرا للتعاقد مع نادي "سيون" بالعودة إلى حجابها.

واعتبرت المواقع والمنتديات التي أطلقت حملة نزع الحجاب هذه النصيحة تدخلا في شؤون خاصة وارهابا فكريا، وطالبت كل امرأة وفتاة بخلع حجابها للرد على من وصفوهم "بالأصوليين والاخوانيين الراغبين في تكميم المرأة وحرمانها من حقوقها الشخصية والاجتماعية والدينية".

بدأت الحملة التي اشتركت فيها مواقع ومدونات عربية علمانية وقبطية وتونسية بدعوات للمشاركة عبر المجموعات البريدية وعن موقع "فيس بوك"، وتضمنت رسالة بتوقيع د. الهام المانع تطالب فيه بخلع الحجاب وتبرر ذلك بأن "شعرها ليس رمزاً جنسياً تخجل منه، وجسدها ليس مسرحاً لتهيؤات شهوانية، وأنها كائن سامي بشعرها وجسدها".

الحملة دون سقف زمني

وتم وضع صور لنساء يخلعن الحجاب والاستعانة بصورة قديمة للرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبة خلال نزعه لحجاب إمرأة. وقال محمد السيد رئيس حركة المقاومة الالكترونية إن نحو 30 موقعا ومدونة الكترونية يشاركون حتى الآن في الحملة المضادة لهم والتي لم تحدد سقفا زمنيا لها.

وتقول د. الهام المانع موجهة رسالة عامة للنساء المسلمات إن "الحجاب لم يكن يوما فريضة دينية أو ركنا من أركان الاسلام. ولانه رمز استعباد المرأة، فليكن يوم 8 مارس يوما لنزع الحجاب، لتوعية المخدوعات بشعارات الاسلامويين بخطر مشروعهم في اضطهادها وتحويلها لعورة ونصف انسان، وتضامنا مع اللواتي يجبرن على وضع هذه الخرقة (قطعة قماش) على رؤوسهن".

وأضافت أن تاريخ اليوم العالمي لنزع الحجاب "ممتد وليس نهائي ولا يهم كثيرا بقدر أن تصل الفكرة لأكبر عدد ممكن. هي ليست دعوة للاجبار أو التهديد بالقتل أو الاهانة كما يفعل الاخوانجية (الاخوان المسلمون) بل هي دعوة للاقناع والفكر والنور".

واستطردت المانع "الحجاب ليس حرية ملبس بل اجبار عقائدي واول خطوة للنقاب وعودة استعباد المرأة. الصمت على أن الحجاب فريضة سادسة وقدس أقداس الاسلام وهذه كذبة كبيرة، تعني السكوت على تغلغل أفكار سلفية".

ثم تدعو الحملة مباشرة كل فتاة إلى نزع حجابها قائلة "هذه دعوة لك اختي المسلمة لنزع الحجاب. دعوة صادقة وليست خبيثة، لا تسعى إلى تدنيس طرفك ولا أن تحثك على الانحلال. بل تدعوك إلى اعمال عقلك واستخدامه. فأنت وعقلك وحدهما يكفيان دون حاجة إلى البحث في الكتب والتاريخ والتنقيب في الدفاتر عن آراء المفسرين".

وتقول الحملة إن "حجاب المرأة قضية سياسية وفكر اخواني يهدف للوصول للسلطة من خلاله، لكن التبرير له واقناع المرأة أخذ ثلاثة أشكال، أولهما وثانيهما انساني وثالثهما ديني. الأول يقول إن المرأة عند ارتدائها للحجاب تغطي مفاتنها وتحمي الرجل من الغواية، والثاني أنها تؤسس بذلك المجتمع الفاضل، والثالث يقول إن جوهر تلك الدعوة ديني".

الشعر ليس رمزا جنسيا


حملة الكترونية لنزع الحجاب

وتختم حملة اليوم العالمي لنزع الحجاب رسالتها الموقعة باسم د. الهام مانع" بأن التبرير الثالث الذي يقول لكِ و لي إن الدين هو الذي يفرض على المرأة الحجاب هو في الواقع أضعف تلك التبريرات، لأننا لم نسمع هذا القول إلا في نهاية السبعينات، ولم نره واقعاً إلا بعد أن أصبح التفسير الأرثوذكسي للدين الإسلامي هو السائد في العالم العربي والإسلامي".

وأضافت "أنا لا أدعوك إلى الكف عن صلاتك. لا أدعوك إلى التوقف عن صيامك. لا أدعوك إلى الكف عن الإيمان بالله عز وجل. بل أدعوك إلى نزع حجابك".

واستطردت د. المانع "شعركِ كشعري، ليس رمزاً جنسياً أخجل منه. جسدكِ كجسدي، ليس مسرحاً لتهيؤات شهوانية. جسدكِ كجسدي، كيان أحترمه وأفخر به.
أنت كأنا، كائن سام، بشعري، ,بجسدي".

وتابعت "أنتِ كأنا، قادرة على أن أكون فاضلة في الخلقِ والتعاملِ، دون حجاب يغطيني. سلوكي هو الحكم، لا قطعة من قماش."

وردا على اعلان حركة المقاومة الالكترونية عرضها ملابس محتشمة إلى المطربة هيفاء وهبي في بداية انطلاق اليوم العالمي للحجاب، أعلنت حملة نزع الحجاب عن ملابس قالت إنها لن ترضى غيرها بديلا وهي صورة لإمرأة في طريقها للتعري من معظم ملابسها. وقال أحد المعلقين إنه سيوزع هذه الصورة في قطارات مترو الانفاق بالقاهرة ردا على دعوات التحجب.

الاسلاميون يردون بأدلة شرعية

وأبرزت الحملة صورة لرجل الأعمال المصري نجيب ساويرس الذي وجه قبل عدة شهور انتقادات لظهور الحجاب الايراني في الشارع المصري، وعلامة مرورية توحي بمنع دخول المحجبات، ولافتة تقول "ادعم الدانمارك – دفاعا عن العالم الحر" قاصدة الرسوم المسيئة للرسول وعلقت على ذلك بأنهم "أحرار في بلادهم، أحرار في أفكارهم".

كما نشرت صورا مع تعليقات تهاجم أصحابها لكل من حسن البنا مؤسس الاخوان ومهدي عاكف المرشد الحالي، والشيوخ متولي الشعراوي ويوسف القرضاوي وعبدالمحسن العبيكان ويوسف البدري وتاج الدين الهلالي مفتي استراليا السابق والداعية عمرو خالد".
بالاضافة إلى صورتي المستشار محمد سعيد العشماوي ود.سيد القمني ووصفتهما بأنهما من "رواد التنوير".

وقال محمد السيد رئيس حركة "حماسنا" تلقينا عشرات الرسائل التي تسبنا وتوجه لنا انتقادات عنيفة، مؤكدة أنهم لن يتركوا لنا الساحة الالكترونية وسيقومون بمقاومتنا عبر عشرات المواقع والمدونات المتوفرة لهم في العالم".

وأضاف "نقوم بالتصدي لحملة نزع الحجاب بالأدلة الشرعية التي تقول إنه فرض وإن الهجوم الحالي ضده يحاول الخلط بينه وبين النقاب أو غطاء الوجه، لكننا نؤكد أننا لا نجبر احدا على ارتداء الحجاب، بل يخضع لحرية المرأة الشخصية في اختيار لباسها ما دامت تدرك الحلال والحرام، وما نفعله هو مجرد النصح فقط".

قراءة في رد طارق الكحلاوي حول تعقيب أزواو بخصوص العلمانيّة

2008-03-09T19:55:00.001+01:00

حين كتب السيد طارق الكحلاوي مقالته حول العلمانيّة قلت لصديق عزيز أن طارق قد صاغ في لغة فصحى و بعبارات أكاديمية غارقة في نخبويّتها نفس أفكار فسيفساء و غيره من الإخوانجيّة الجدد. يعني تقول له علمانية يقول لك فلسطين و العراق و تقول له حريّة يقول لك أنت تريد أن تفطر في رمضان. و من قبل و من بعد الشعب غير مهيّئ للديمقراطيّة و لا مستعد لها و من خالفه رأيه هو مجرّد شبه شيئ ما متوسّط. و ضع مكان شيئ ماء أي صفة حسب الموقف. و هو لم يفعل شبئا سوى تزويق مقالته بمسحة من الجديّة المناسباتيّة بصياغتها بالفصحى ذلك أنه لا يدوّن باالفصحى إلا نادرا للدفاع عن نفس القيم اليمينيّة و بنفس اللغة الشعبويّة المعتمدة على الدين و العاطفة.

و كان طارق وفيّا لنفسه اليوم في ردّه أو بداية ردّه. و أثبت أنه يقف يمينا، في أقصى اليمين حيث بدت على السطح فئة أسمّيها الإخوانجيّة الجدد. ما سأفعله هنا هو برهان أزعم أنه رياضي على أنه أي طارق و غيره كثيرون منها، و هي فئة مرتبطة ليس بعودة مظاهر التديّن الخارجيّة بالتوازي مع تغييرات جذريّة في القيم داخليّا فحسب بل أيضا مع ذروة الغزو الثقافي و الديني الوهابي و تسليع الدين الذي صارت تجارته تدرّ المليارات ماديّا، و المكاسب الحينيّة سياسيّا.

هؤلاء مثل زغلول النجار خلل في عقول المسلمين.

هؤلاء لا يلبسون الجبّة أو العمامة أو الجلباب الأزهري بل أحدث صيحات الموضة، و ثمّة منهم من قد لا يبدؤ كلّ حرف من كلامه بتذكيرك أنه ينطق باسم الله و لا أنّ الله هذا رحمن و رحيم بالمناسبة، و ما إلى ذلك من الصلواة على صلعم و من معه و تبعه. و قد يذهب بعضهم لحد تبنّي خطاب ليبيرالي قح في مفراداته و تركيب جمله و مهمتهم هي تحديدا مخاطبة المتلقّي الذي لم يعد يستمع للطراز القديم من الإخوانجيّة و تسريب قليل من الرمل إن أمكن أحيانا و كثيرا منه في أغلب الأحيان. و تسريب الرمل عبارة أردّها بامانة للكاتب و السينمائي خميّس الخياطي ، عفوا الدكتور خميّس الخيّاطي فالرجل أيضا حاصل على الدكتوراه و لكنّه لا يدبّج اسمه بدون مناسبة بهذا اللقب كغيره.

كان طارق وفيّا لنفسه أيضا بتضخّم الأنا الذي كان هذه المرّة مفضوحا جذّا في محاولته و ليسمح لي أن أقول الساذجة لتدعيم موقفه و لكنّه في الواقع أكّد ما ذهب إليه أزواو بإشارته من غير داع، و أكرّر من غير داع لأطروجة الدكتوراه التي يعدّها، معتقدا أن ذلك سيرفع من قيمته و بالتالي من قيمة ما يقدّمه. و في موضوع العلمانيّة تحديدا.

ثمّة أمور ثلاثة تصيب هؤلاء في مقتل : العلمانيّة، المرأة و الغرب.

و ثمّة ثلاث قيم مقدّسة عندهم : القوّة، النظام ، الجذور و الأصول.

من حقّ أي كان أن يكون له رأي في شكل و تنظيم و قيم المجتمع التي يطمح أن يعيش فيه و العمل على تغييره في ذلك الإتجاه. الفرق هو ما هي تلك القيم و ما هي وسائل تحقيقها. و الأهم، هي شرعيّة تلك القيم.

يمينا الشرعيّة إلاهيّة أو لا تكون. و القيم اليمينية أساسا قيم دينيّة و تستمد شرعيّتها من الأوامر الإلاهيّة، كتابا مقدّسا كانت أم قرآنا أو حتّى رأي أي صبي من صبية الدعوة الجدد.

يسارا (و أصرّ هنا على رايي أن قيم اليسار الحقيقي قيم ليبيرالية أو لا تكون) لا تكتسب القيم شرعيّتها من الله أو من أوامره بل من غايتها و دورها.

سأبيّن ذلك بمثال بسيط جدا و كنت ذكرته قبل الآن.

قيمة الجنس.

يمينا يستمد الجنس شرعيّته من حيث أنه وسيلة استخلاف الله في الأرض أي التكاثر. و لذلك كان لا بدّ من تقنين الانجاب و تقديس مؤسسة الزواج و تحديد الأنساب. تحديد الأنساب هذه تحديدا قيمة بدويّة صرفة (اليهودية و هي أصل كل الدينات التوحيدية ديناة بدوية هي في نسختها الحاخامية التلمودية أو نسختها الإسلامية أكثرها تصحّرا و رمالا) و هدفها حماية الإرث حتى لا يذهب لغير العائلة أي النواة الصغرى للقبيلة في بيئة قاسية قليلة الموارد.

يسارا يستمد الجنس شرعيّته من المتعة التي يسبّبها و الراحة النفسية و الوجوديّة التي هو ضروري لأجلها. فقط لا غير. المطالبة بالحريّة الجنسيّة كجزء من الحريّات الشخصيّة بل و العامّة يندرج تحديدا في هذا الإطار و ليس لأن من يطالب به يريد ان تشيع الفاحشة بين المؤمنين.

الجذور أيضا مهمّة ، هي ما يربطنا بالخلق و بالله، و بالعودة إليها نعود لآدم الذي كان يمرح في الجنة عاريا، مع حواء، لا يعمل و لا يشقى و لا يتعب و يرى الله وجها لوجه كل يوم أو يكاد. و شرعيّة الأصول هي تحديدا شرعيّة مصدرها الأول، سواء كان زمن الحياة في جنّة عدن، مع الله مباشرة، أو زمن الدعوة المحمديّة و ما بعدها باعتبار ارتباطها بالوحي أي بالسماء و تقديس محمد و صحبه و أهله بل و حتى من جاء بعدهم من تابعين و تابعي التابعين حسب المذاهب الإسلاميّة.

لذلك يكذب الدعاة الجدد كثيرا في محاولتهم تزويق تلك الفترة و نسج الأساطير حولها و حول الحضارة المزعومة التي انتجتها و الرحمة و العدل و السعادة في الدنيا و الآخرة التي ميّزتها محاولين تمرير أننا قد نحقق كلّ ذلك بمجرّد العودة إليها. منتجين جيلا كاملا مغيّبا حالما بالجنّة الآن و غدا دون أي جهد يذكر سوى العبادة و الحرمان من لذّات الحياة. لا فكر، لا عمل ، لا بحث، و لا أي شيئ، عمرو خالد مثلا أقنع كثيرين بأن أهم شيئ في بناء شخصية الإنسان هو الصلاة و الحجاب و أننا سنحرر فلسطين لو تحجبت كل البنات .. حين يكون ثمّة خلل في الأصول تكون النتائج أيضا كارثيّة

حتّى لا أنسى فتقديس الأصل في حالة طارق أخذ إلى جانب كلّ ما ذكرت سابقا إشارات متعدّدة و في أكثر من مناسبة لوالده في المجال النقابي.

يسارا لا يحدد من أنت من أين جئت. لا يهم ابن من أنت. في حين يمينا و مسبّقا تحدد قيمتك بمن أين جئت و ابن من أنت. يسارا الليبيرالي الاسرائيلي الحقيقي أقرب لي من الإخوانجي العربي المسلم أو هكذا يجب أن يكون. الأول على الأقل يحترم الإنسنان دون اهتمام باصله او دينه في حين الآخر لا يريد سوى أن يشق على قلبي ليتأكد من إيماني و لا يسعده شيئ قدر أن يريد الأرض من شروري أنا و من مثلي من كفّار قريش الجدد. لا عفوا ، الصعاليك الجدد و تلك قصّة أخرى
.
يمينا تمثّل المرأة مصدر الخطيئة الأولى. تمثّل إنسانا ناقصا و مصدر كلّ الشرور. لا يختلف الأمر كثيرا بين الإسلام و المسيحية و اليهودية الأم. حكاية حواء و تفسير العادة الشهرية و آلام المخاض و مكانة المرأة في المعابد بأشكالها المختلفة هي هي. المعبد أو الكنيسة أو المسجد هي مكان الإتصال بين الأرض و السماء. مكانة المرأة فيه قديما تحدّد مكانتها في المجتمع.

لذلك لم يكن صدفة و لم أستغرب كميّة الهجوم التي قام به بعضهم على مجرّد الوجود النسائي في فضاء التدوين مثلا. هنا لا أنا أخرج عن موضع العلمانيّة ، و إن كنت لم أقرأ لطارق يوما حرفا ضد المرأة أو حريّة المرأة، بالعكس هو قد نوّه بتعيين مأذونة في مصر و هذا يحسب له إلا أن كثيرين غيره قد قاموا بالمهمّة على أحسن وجه.

الآخر، و تحديدا المسيحي أو اليهودي هي ما يتميّز هؤلاء، أي الإخوانجيّة الجدد في كرهه و تسريب الحقد عليه و تحميله كلّ الشرور و المصائب التي حلّت بالأمة ، لا يختلفون في ذلك عن عتاة الإخوانجيّة القدم سوى باللغة المستعملة. و قد كتب طارق مقالا طويلا عريضا معقّدا بطلامس أكاديمية ليقول في النهاية أن العلمانية منتج مسيحي.

هذه هي كبرى القيم الثلاث التي يقف هؤلاء مدافعين عنها و بأشكال مختلفة.

و إن كان طارق هذه المرّة في ردّه على أزواو مازال لم يعد ذكر فلسطين و العراق و هو ما فعله فعلا في مقاله الأصلي و كأنه ثمّة فعلا علاقة ما بين العلمانيّة في تونس و تحرير فلسطين أو ما يجري في العراق و لكنّه كرّر أن اللحظة التاريخيّة غيرمناسبة و أنّ الشعب لا يريد و لا يستحق هذه العلمانية التي هي أساس لا تصلح له. و أضاف في هذه المرّة تركيزا غريبا على أن المطلب العلماني مطلب نخبوي عموما لاديني خصوصا.

أوّلا ثمّة مسلمون من داخل المؤسسة الدينية الرسميّة نفسها العزيزة جدا على قلب طارق علمانيون حد النخاع، و أقصد القرآنيون ، دون أن أزعم لهم شعبية حقيقية و دون أن أنسى أن أشير أنهم فصلوا رسميا من الأزهر. لكنهم يبقون مسلمين و لهم قراءة مميّزة للقرآن يجمعهم مع كثيرين من المفكرين (بدن ألقاب دكتوراه لكن القيمة في الفكر قبل كل شيئ) مثل جمال البنا و غيره عملهم و اصرارهم على الأن الإسلام أصلا علماني.

ثانيا ثمة من المسلمين التقليديين و إن كانوا أقليّة من هو أيضا علماني.

ثالثا لا يمكن جمع الكل في سلّة واحدة عقائديّة فالملحد غير اللاديني غير اللاأدري. و عموما بالنسبة للإخوانجيّة الجدد الكل كفّار، و لكنك لن تسمع تكفيرا صريحا منهم ، لا ننسى ان الدور هو قناع الليبيرالية و حرية التعبير من أجل تسريب الرمل على الأقل بتصنيف الآخرين، فهذه ملهط و هذا شاذ و هذا يقبض من اليهود و هلم جرا

و ثقافة التكفير تسربت فعلا و بشكل مرعب ، فمثلا في مجموعة اليوم العالمي لنزع الحجاب، كان كل من يقول أن الحجاب ليس عبادة بل عادة ، ليس فريضة، هو كافر، هكذا و بكل بساطة و لا أعتقد أن التكفير كان مستسهلا و متاحا للجميع في ترة سابقة مثل ما هو الآن.

لا يتبع ... لأنّ الأمر لا يستحقّ

حتى لا يموت بورقيبة في قبره

2008-03-07T17:38:00.001+01:00

و لا يشمت من كرهه و حقد عليه و قال لن أترحم عليه ، حتى يبقى محرر المرأة حيا بيننا لأن من يكرهه إنما يكره تونس الحديثة التي بناها و من معه و من قبل و من بعد يكره أن تكون المرأة حرة.

و لأن الصورة قد تكون أبلغ من الكلام فإن المشهد أعلاه، أي نزع الحجاب، هي ما يجب أن يستمر و نستمر في الدعوة له، حتى لا يموت بورقيبة في قبره، لا لأجله و لكن لأجل تونس حرة ديمقراطية و مدنية أي علمانية

لنثبت أننا لم نستسلم لرمال الصحراء المدرعة ببلايين البترودولار و لن ننخدع بأقنعة الإخوانجية الجدد و لن نمرر مشروع إستعباد و استبداد تحت مسمى حرية

و لن تخدعنا شاشات تدعي أن الله يسكنها و يأخذنا للجنة منها و لن يخدعنا الناطقون باسم الله الذي خلقهم وحدهم أو أوحى إليهم بالحقيقة المطلقة و أعطاهم مفاتيح الجنة، لن نترك خفافيش الظلام تهدد مستقبلنا بماضيها

و لن نفعل شيئ سوى كتابة شعاع من نور ،

وحده النور كفيل بردهم لكهوف ووهمهم و خرافتهم

نحن ضد الحجاب كزي

و كرمز

و كفكر

و كمشروع

و ندعوا الجميع لقدر أدنى من اليقضة و العمل على تهميش هذ الظاهرة بالحوار و التوعية فلا خيار إما أن نتقدم و نتطور و نعش عصرنا أو أو نتبع هذه القيم البدوية الزاحفة فيدفن رمل الصحراء خضرة تونس الخضراء

من كان لقضيبه فرعان : هل يغتسل غسلا واحدا أم غسلان

2008-03-06T12:45:00.000+01:00

و هذه مسألة فقهية مهمة جدا و تدل على اهتمام علمائنا و فقهائنا بهذه الشريحة الواسعة من المسلمين ذوي القضيب المتفرع أو القضيبان، و أما الحكم الشرعي في الإغتسال فيعتمد على الإيلاج ، أي هل استعمل الفرعان أم فرعا واحد. و ما حكم إيلاج خنثى في دبر رجل ؟ هل يوجب ذلك الإغتسال ؟

و ما حكم من ناك قردا أو ميتا، هل يجب غسل الميت ؟

أنا لاآتي بشيئ من عندي هذه مواد و مقررات رسمية تدرس في الأزهر الشريف و تتبناها وزارة الأوقاف في بلاد الحرمين

لا يهمني كثيرا هذا النص و لا أستغربه فقد جاء مرة في الأردن في الثانوية العامة سؤال عن حكم من يحمل قربة فساء، هل تنقض وضوءه ؟ نعم قربة فساء ، و عذرا للرائحة فهذه رائحة جزء من تراثنا و واقعنا و عجزنا أن ننقد و نغير حرفا في أي كتاب أصفر

و لكن الذي لفت انتباهي هو الهوس بحكم غسل الميت بعد أن يتم ...مذا أقول ؟ يتم مذا ؟ قمة القرف و المرض

وَلَوْ خُلِقَ لَهُ ذَكَرَانِ يَبُولُ بِهِمَا فَأَوْلَجَ أَحَدَهُمَا وَجَبَ الْغُسْلُ, وَلَوْ كَانَ يَبُولُ بِأَحَدِهِمَا وَجَبَ الْغُسْلُ بِإِيلاجِهِ دُونَ الآخَرِ إنْ لَمْ يُسَامِتْ الْعَامِلُ

وَلا يُعَادُ غُسْلُ الْمَيِّتِ إذَا أُولِجَ فِيهِ أَوْ اسْتُولِجَ ذَكَرُهُ لِسُقُوطِ تَكْلِيفِهِ كَالْبَهِيمَةِ

وَيُسْتَثْنَى الْخُنْثَى فَلا غُسْلَ بِإِيَاجِ حَشَفَتِهِ وَلَا بِإِيلاجٍ فِي قُبُلِهِ, لا عَلَى الْمُولِجِ وَلا عَلَى الْمَوْلَجِ فِيهِ

.....

كيف يمكن أن تنتج هذه النصوص إنسانا سويا ؟

و لم كل هذا العجز أمامها ؟

منقول من موقع
فقه الإسلام
ه (((فقه الإسلام الوهابي)))

via

http://hegab-nekab.blogspot.com/

اليوم العالمي ضد الحجاب : قراءة في ردود الأفعال وخطوة أخرى

2008-03-04T10:06:00.000+01:00

أوجه مرة أخرى الدعوة باسمي و اسم أعضاء المجموعة للمشاركة في هذه المدونة المخصصة لهذا اليوم

http://antihijab.blogspot.com/

في خلال أيام قليلة بلغ عدد المشتركين في مجموعة الفايس بوك أكثر من ثلاث مائة، و لم يكن بينهم سوى بضع أفراد يعدون على أصابع اليد الواحدة أغرقوا المجموعة بمشاركات تكفيرية و اتهامات بالجهل بالدين و بفوائد الحجاب و حمايته لجسد المرأة الفاتن

http://www.facebook.com/group.php?gid=23551661344

باختصار أكدوا ما ذهبنا إليه من أن الحجاب رمز يخفي وراءه فكرا سلفيا لا يرى في المرأة سوى موضوع جنسي و يرى في الحجاب أمرا ربانيا كما أقنعه بذلك شيوخ التخلف

و أثبتوا النظرة المرضية لعلاقة الفرد بجسمه و بغيره، فغير المحجبة عارية و الدعوة لنزع الحجاب دعوة للتعري و من لا يفرض الحجاب على نساء عائلته ليس رجلا و قد يكون شاذا و وحدها المحجبة محترمة و لا يضايقها أحد

أكدوا أن الزي أهم من الجوهر و من الأخلاق أن المرأة تعريفا فريسة جنسية و أن الرجل صياد مكبوت جنسيا

ولا يوجد إجبار معنوي و ارهاب فكري أكثر من هذا

و لأن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر واجب شرعا و لأنهم يدافعون على ما يرونه هم أمرا ربانيا فان جهودهم لتحجيب النساء بكل الوسائل سيستمر و محاولة إخماد الأصوات المخالفة لن يتوقف بالإهانة حينا و بتهم العمالة لليهود مصدر الشر في العالم أحيانا أخرى

و مع ذلك فالحرية غالية و تستحق الثمن الذي ندفعه لأجلها و لأجل مجتمع حر يعيش عصره و يتساوى فيه الناس على أساس المواطنة لا أساس الجنس أو العرق أو الدين أو الأصل الإجتماعي، و الذين ساندوا الفكرة و تفهموا و اقترحوا أو تحفضوا على تفاصيل بعينها كانوا و كن مفاجأة سارة،

مجرد وجودهم يبقي لنا أمل في أن المسخ لم يشمل كل شيئ بعد و أن السلبية المميتة لم تقضي على كل قوى المجتمع المدني بعد رغم تكالب خفافيش الظلام بالعكس رد الفعل مساو للفعل و مضاد له في الإتجاه

تلك طبيعة الأمور

المسألة أعمق و أهم من قطعة قماش أو رمز ديني المسألة هي ما وراء ذلك من حجاب للعقل و انتصار للظلام و التخلف

حين نقول لا للحجاب و للقراءة الدينية التي تجعله فريضة و قدس أقداس الإسلام فنحن نقول لا للتخلف و تشييئ المرأة وتحقيرها و لا للتمييز على أساس الدين أو الجنس نقول لا حتى لا يتكرر ما حدث في إيران و يحدث في مصر في دول أخرى هي دعوة لنزع حجاب العقل و الروح وكفن الحياة

و على فكرة للأفكار أجنحة لا يمنعها أحد أن تطير

العلمانية الأصل و الغاية و الوسيلة

2008-02-29T15:00:00.001+01:00

سأتوقف هنا عند تهمة وجهت إلي و إلى كثيرين مثلي بذكاء يحسد عليه من أطلقها و هي تهمة الأصولية العلمانية، التطرف العلماني الاستئصالية العلمانية و هلم جرا ثم جرا ثم جرا

سأزعم أن تحديد المفاهيم مرة أخرى يستحق عناء الكتابة عنه، و قد أكرر هنا ما قلته سابقا و ما يقوله كثيرون، قد أفسر بعد جهد الماء بالماء، و لكن أمام خلط متعمد للمفاهيم و عقلية غارقة في تكفيرها و تخوينها و تقزيمها لأي رأي مخالف و تكالبها القبلي على الصعاليك الجدد

فإنه يجدر مرة أخرى تحديد مفهوم العلمانية،

شرعيتها،

غايتها

و وسائل تحقيقها.

لا تتوقعوا من مدون متوسط طفولي حالم مثلي و هنا تحديدا دراسة أكاديمية غارقة في مصطلحاتها العلمية لأنه من المهم أنك حين تحل الصرة أن لا تجد خيطا و على رأي أزواو أو كما يقول ابراهيم عيسى خوذوني على قد عقلي و اسمعني للآخر و كأننا على قهوة،

موش مهم

المهم الفصل بيني و بين الفكرة التي أدافع عنها

قد أكون شيطانا رجيما و لكني حين أدافع عن العلمانية فهذا لا يعني أنها رجس من عملي

قد أكون ممن يرون ضرورة نقد الإسلام و إعادة كتابته و تنقية التراث و نزع القدسية عن تفسير النصوص المقدسة المتوارثة و لكن من السذاجة فعلا ربط هذا بدفاعي عن العلمانية

هذه نقرة و تلك نقرة كا يقول شيوخنا

أتكلم هنا باسمي و ثمة قطعا من يشاركني هذه القناعات

و لا أتكلم لا باسم الشعب و لا باسم قسم من النخبة أو باسم حزب،

أصل العلمانية تطور الثقافة و الوعي الإنسانيين تطور الحضارة البشرية و هي ليست منتجا غربيا أو مسيحيا، وإن كان تعريفها فصل الكنيسة عن الدولة، فإن لكل دين كنيسته و كهنوته و المتاجرين به و المتمعشين منه و الإسلام ليس استثناءا

فصل الدين عن الدولة لا يعني معاداة الدين أو هدم المساجد أو اقتلاع الحجاب عنوة من فوق رؤوس المحجبات، لم يقل ذلك أحد و لم يخطر ذلك ببال أحد بالعكس، الدولة الدينية هي التي تضطهد الأقليات الدينية الأخرى، و حال الشيعة في السعودية و السنة في إيران خير دليل، و لولا علمانية فرنسا ابنة الكنيسة تاريخيا لما أمكن اليوم لملايين المسلمين هنا بناء مساجدهم و قطع الطرق يوم الجمعة للصلاة أحيانا،

لمذا ؟ اي ما هي غايتها أو شرعيتها

لأنها شرط ضروري و إن لم يكن كافيا لضمان حقوق الإنسان كما وردت في الإعلان العالمي و خاصة حرية الفكر و المعتقد و التعبير

في دولة علمانية يمكن أن يعيش الملحد و المرتد و المتدين جدا معا ، متساوون أمام القانون، لا تفرق الدولة بين رجل و امرأة ، بين مسلم و مسيحي و القانون أساسا لا يفرق بين المواطنين في

دولة دينية و لتكن إسلامية لأن دستورنا ينص على أن الإسلام دين الدولة، فإنه لا يؤخذ المسلم بدم الكافر و دية المرأة نصف دية الرجل و شهادتها و ميراثها و هلم جرا ، يجلد من شرب كأس بيرة 80 جلدة، و لا يحق لأحد الإعتراض أوالنقاش لأن تلك أوامر ربانية

الدولة الدينية مستبدة تعريفا

الدولة المدنية أي العلمانية لا أحد من حقه أن ينطق باسم الله

ما هي وسيلتنا لتحقيق ذلك ؟ العمل السلمي، التوعوي، السياسي و المجتمعي في إطار المتاح من القانون لتغيير العقليات، أي ما كان بورقيبة يسميه الجهاد الأكبر

لا ندعوا لاستبداد أو عنف ، مهما اختلفت التسميات، خلافة أو دولة اسلامية كلها استبداد ، جهاد أو مقاومة الصليبيين و المرتدين و الحداثيين و أعداء الله، كله إرهاب و غياب حجة و منطق و عقل، كله جهل و تخلف و اجرام

لا نتمسح لا بالقضية الفلسطينية و هي قضية عادلة، و لا بالعراق و هو فعلا بلد محتل، و لا علاقة لذلك بمطلب العلمانية، انتهى زمن لا صوت يعلوا فوق صوت المعركة و انتهى زمن اعتبار هذه الشعوب قاصرة لا تحكم إلا بالحجاج ابن يوسف، سنرفع أصواتنا مطالبين بكل هذه القيم

حرية معتقد مطلقة

حرية تعبير مطلقة

مواطنة حقيقية و مساواة أمام القانون و فصل العام عن المعتقدات الخاصة

أين هي الأصولية و التطرف هنا ؟

كيف يمكن أن لا نرى سوى أقلية تريد الجهر بالحادها أو افطارها أو ممارستها الجنس خارج إطار الزواج ؟

ملحوظة أخيرة : بخصوص اليوم العالمي لنزع الحجاب، في العربية ثمة فرق بين نزع و انتزاع و لا أحد يدعوا لنزع بالقوة ولا حتى إهانة شخصية لأي محجبة، هو يوم للتوعية و الإقناع و التعبير عن رفض الرمز و ما وراءه، ذلك أنه من المغالطة الحديث عن حرية بخصوص ما يعرف بالحجاب الفرض الديني،

اليوم العالمي لنزع الحجاب

2008-02-28T10:13:00.000+01:00

لأن الحجاب لم يكن يوما فريضة دينية أو ركنا من أركان الإسلام و لأنه رمز استعباد المرأة

ليكن يوم 8 مارس المقبل يوما عالميا لنزع الحجاب ، لتوعية المخدوعات بشعارات الاسلامويين بخطر مشروعهم في اظطهادها و تحويلها لعورة و نصف انسان و تضامنا مع اللواتي يجبرن على وضع هاته الخرقة على رؤوسهن

التاريخ ليس نهائي و لا يهم كثيرا بقدر ان تصل الفكرة لأكبر عدد ممكن، هي ليست دعوة للإجبار أو التهديد بالقتل أو الاهانة كما يفعل الاخوانجية بل هي دعوة للاقناع و الفكر و النور

لنتوقف عن رد الفعل و لنبدأ من الآن

الحجاب ليس حرية ملبس بل إجبار عقائدي و أول خطوة للنقاب و عودة استعباد المرأة

الصمت على الحجاب كفريضة سادسة و قدس اقداس الاسلام و هذه كذبة كبيرة تعني السكوت على تغلغل افكار سلفية لن تتردد يوما في تحويل تونس لايران أو السعودية

اقرؤوا ردود فعل الاخوانجية على مجموعات تونس اللائكية و على المدونات الغير اخوانجية و كمية الكره و الحقد و التكفير لتعرفوا أن الخطر موجود و أن على المجتمع المدني أن يدافع عن نفسه

http://www.facebook.com/group.php?gid=23551661344

NUDE ART AWARDS / أولى المشاركات

2008-02-27T15:34:00.002+01:00

لم تخل هذه البقعة من الأرض من روح الإبداع مع ما يعنيه ذلك من طرح أسئلة و تمرد على القوالب الجاهزة و الأفكار الجامدة و مع ما يعنيه ذلك أيضا من فن هو تعريفا إعادة خلق بلا حدود، و الدليل هي أولى المشاركات التي وصلت فعلا و أولى الرغبات في المشاركة و مسبقا أشكر كل الذين و اللواتي اهتموا و شاركوا أو سيشاركوا

I would like to thanks the first bloggers who had participated, and ask them and others to create a dedictaed blog for this awards, or for nude art in general, because we need also this form of expression. So this is the first photos

Nudity is a state of fact, lewdity is a state of mind.
author : Butterfly

You Want me

http://holyzen.tumblr.com
Author : Omar Ali

and
مخاض للغة أطهر
author : YAMM

NEW / UPDATE

"My wish"

by HH

هل للغباء و التفاهة حدود ؟ معاناة النساء مع صورهن

2008-02-25T19:11:00.000+01:00

أعدت قراءة الخبر عدة مراة و أنا لا أصدق عيني، الرجل فعلا يتحدث عن معاناة النساء مع صورهن و عن إختراع و ما أدراك ما اختراع جراب الحشمة لإخفاء صور السعوديات من بطاقة الأحوال

فلعنت هذه العادة السيئة التي اسمها قراءة المواقع العربية و العادة الأسوأ و التي اسمها الكتابة عن تخلف و حمق يزيد يوما بعد يوم

و كنت أعتقد أن قضايانا المصيرية هي هل أن لمس قوارير الخمر حلال أم حرام مع العلم أن الخمر نفسها ليست حراما و أنهارا منها تتدفق في الجنة، و هل أن مايخرج من القبل و الدبر ينقض الوضوء و هي مسائل فقهية و شرعية في غاية الأهمية لأننا نرى الله تافه جدا مثلنا سيحاسبنا لأننا لمسنا قنينة بيره،

و إذ بي أكتشف أننا يمكن أن نخترع جهلا و تفاهة لا تخطر ببال،

فبينما يخترع الغرب الكافر أدوية و مستحضرات و يستعد لغزو المريخ، نخترع نحن غطاءا لصورة في بطاقة هوية لانهاء معاناة نسائنا مع صورهن

هل هي أزمة حمق أم اسلام أم رمل سيغرقنا و يأخرنا ألف سنة أخرى ؟

و أرقص...يا حضري

على رأي قاسم السماوي جاتنا نيلة في حضنا الهباب

:))

خارج النص و داخله : لم يبقى للعربية من قراء يستحقون المضي قدما في الكتابة

و ارقص ..يا حضري

2008-02-25T10:37:00.000+01:00

بعد حوالي خمسين سنة من قلنا هنبني و آدينا بنينا السد العالي، هتفت الملايين من الشعب الصري الحضري هو السد العالي. و لم تعد الحكاية حكاية حرب و ثار بينا و بين الإستعمار على رأي حليم بل هي اليوم حكاية أمجاد كروية ، نعم نعم كروية و الي موش عاجبه يشرب من البحر و أرقص...يا حضري.

و مع ذلك حرق الحضري حارس الأهلي و المنتخب المصري إلى سويسرا، و حرق يحرق حرقا أو حرقانا فهو حارق أو فاصع و كلها تعني عندنا هاجر هجرة غير شرعية ، و أقحم كبير كهنة المحتسبون الجدد، الشبه محاوي نبيه الوحش ، ، أقحم نفسه بقضية سحب جنسية عن اللاعب بتهمة الإساءة لمصر.

هكذا.

في بلد نخر الفساد و الإخوان قضاءه، يسجن كريم عامر بسبب آراءه في مدونته، تحاكم نوال السعداوي و تجبر على الهجرة بسبب رواية و يتم تفريق نصر حامد أبو زيد عن زوجته بسبب بحث علمي و يسجن قبل ذلك أحمد صبحي منصور و القائمة لا تنتهي، بينما يرتع محامي الإرهابيين على الفضائيات مهددا بقتل فكاهي مصري اسمه محمود عزب لأنه تجرأ و قلد و بكل احترام داعية مصرية ، و بينما يرتع راسبوتين الجهل و الظلام يوسف البدري رافعا القضية تلو الأخرى حتى أن الشاعر عبد المعطي حجازي باع أثاث بيته،

لذلك من حق السد العالي الجديد أن يرقص و أن يتوقع هو أيضا تكفيره ربما لأن جبل عرفة لم يتجلى له مثل أبو تريكة أو لأنه ذهب إلى بلاد الكفر ، فهل كان الوحش سيطلب سحب الجنسية منه لو كان سافر للسعودية؟

هذا هو حال مصر، يهمي لأنه حال من يغض الطرف يوما على التطرف، فيبتلعه حتما و يهمني لأنه قد يصبح بعد عشر سنوات حال تونس السائرة في طريق التخلف كشقيقتها مصر، و الي بنى مصر كان في الأصل حلواني

لكنه تخونج و خرف

و أرقص...يا حضري

إلى السيد فسيفساء المحترم...جدا

2008-02-21T16:26:00.002+01:00

تركت هذا التعليق على موضوع يخصني في مدونة فسيفساء و كالعادة لم يتم نشره، رغم أن تعليقات أخرى نشرت بعده، ربما لأن الأخلاق الاسلامية التي يتبجح بها البعض تمنعهم من اعطاء الآخر حق الرد، و هذا ليس مستغربا على من لا يعطيك حتى حق الوجود و ليس الرد، في حين سمحت نفس الأخلاق بايراد ردود من نوع ابعثوا و ثلاث نقاط و هايشة و ما إلى ذلك ، مما يؤكد ما كتبته مرارا من أن ظاهرة الفم الأبخر ظاهرة اسلامية اساسا يتميز بها محدودوا الفكر من المتدينين

بل ان أحدهم افتخر بقلة أدبهم مع من هو مثلي في اعتراف بعجز عن الحوار و الرد

و كلما زادت الفكرة هشاشة زاد ارهاب اصحابها في الدفاع عنها

المهم ، هذا ردي سانشره هنا لا بحثا عن معارك كيخوتية بل لأن ذلك من حقي :

شوف يا فسيفساء و مانيش باش نقول لك متاع و نحط نقاط

أنا رغم الي تربيتي ميش اسلامية كيفك ما نسب حد و ما نحقر حد هذا أولا و ثانيا قاعد نكتب موش عارف تعليقي باش تنشره و الّا لا كيما عملت لي قبل و من وقتها ما عادش نعلق عندك، رغم الي ما نتذكرش في تعليقي سبيتك

موش هذا موضوعنا

مادامك تكتب كلام منشور متاح للجميع يلزمك تتقبل النقد ، و أنا لا سبيتك لا شريتل لك عركة لا انت لا غيرك

و لا حقرت التاكسيست و لا عايلتي عندها فلوس، خوك ولد الملاسين و ولد ابن شرف و كلية العلوم بتونس، آه سامحني انا كافر ما نجيش خوك، موش مشكل، صّدق أو لا تصدّق راني جاي من أوطى وسط شعبي ممكن تتخيلو و قاري في مكاتب و كليات تونس و متخرج منها و ما عطاني حد فرنك لا عايلتي و لا الحاكم باش بعثني للخارج

سيب عليك يا راجل

الززاااح اتعلمو مرة ما تجبدوش الاشخاص و الامور الشخصية و ناقشاو فكره

انا نحقر التاكسيست ؟؟؟ تي ان اساسا نجار ، تورنور كنت نعدي الصيف نخدم ، و كيف كنت في عمرك و لو انا ما نعرش قداش عمرك كنت نمشي للجامع و نصلي و الي يموت لليوم نقول الله اكبر و الله يرحمو و يرحمنا

اما هاذي راهي معتقدات، قعدت في حدودها الشخصية كان بها، خرجت للحياة العامة و ولى عندها الأثر المدمر الي يخلي واحد كيفك انت تصّنف في الناس من سي عماد متاع و ثلاثة نقاط للملاهط المتقفة للقاي للفساد و هزان الساقين، اليوم جمعة دعاء و تربيتك الاسلامية و انت قاعد تسب في الناس الكل و كان ما فقتش على روحك هاني نقول لك فيق

أنا ما اتهمت حد لا بالجهل و لا بالتخلف ، أن نتكلم على نظم فكر، عقل نقلي ما يعرف كان شقال ربي شقال الني بي، و نتحدى واحد فيكم يكون اقرب للني بي متاعكم منّي شخصيا، موش على خاطر أنا من أحفاده مباشرة اما على خالطر ما قريتش في حياته و درست واعجبت بحد كيفو، ايه يعجبني في عبقريتو و في تغييره لواقع كان قايم في وقتو

اما اليوم فات 1500 سنة، ولا ديباسي تقول انت بالعربي، خل نحكي بالدارجة حتى أنا ميسالش، بالكش تتصوروني عميل صهيوني ولا ماريكاني يدفعوا لي في الفلوس باش نشوه الاسلام

تي هو الاسلام ناقص تشويه أكثر ملي تعملو فيه؟

دين منقل حرفيا عالتلمود و المدراشا و عادات اليهود المزمّرة الكل ولاّت تشريعات ، ما عاد حد يقول بيها، قاعدين نقريوها لصغارنا و من بعد نقولو التبلصيم و البهامة العربي و الارهاب جايين منين ؟

لا يا سيد، من حقي أن أدعوا لتغيير الفصل الأول من الدستور و الغاء الدين الرسمي للدولة لأن الدولة للجميع و لا دين لها و من حقي أن انادي بالغاء تدريس البخاري و خرافاته التي تسبب التخلف الذهني لأطفالنا

و من حقي و قد أكون مخطئا

أن أرى أن زيادة جرعة التدين تعني زيادة جرعة التخلف لأن الاسلام في نصوصه المؤسسة هو المشكلة و التاريخ و الواقع شاهد على ذلك

و كما قلت لمعّلق مجهول عندي قال لي تفوه عليك يا كافر و آخر قال لي سيب جد والدينا أقول لك يا سيدي و بكل احترام و لاجظ أني لم أسبك و لم أهنك انما انتقدت أفكارا، اقول لك : لن يمنعني أحد أن أقرأ و أفكر و أعبر بكل حرية و أن انتقد الله نفسه و صلعم و صحابته و شيوخ و فقهاء الإرهاب و التابعين لهم باحسان الى يوم الدين

و كان التوانسة الكل ، و هاذي كذبة خاطر ثمة توانسة يهود و توانسة مسيحييين ، أما عندك انت موش مشكل كيف سيدك محرز ماذابيك ما يقعد فيها كان المسلمين السنة، موش مشكل، التوانسة الكل الي انت زاده كيف قاسم تتكلم باسمهم يرحموا عالميت و يصليو عليه ، و يتفركرو ربي في الموت ، فهذا موش دليل أنهم صحاح أو على صواب أو عنده علاقة بموضوع الي انا حكيت عليه : زيادة المد السلفي الوهابي و أكرر الوهابي المدمر لإذاعة الزيتونة

بربي حكاوش فيها مرة عالمعتزلة ؟ على القرآنيين ؟ على ابن رشد ؟

لا ؟

اماله كيفها كيف اقرا و المجد و المنار ،

ملحوظة : لاحظ أنا ردددت عليك في صلب موضعك و لم أخرج عن آداب الحوار

تحياتي

حتى كان تقول خليهم عندك ميسالش

:)

تشاو بوها

بأي تاريخ تفتخرون : سيدي محرز نموذجا

2008-02-21T11:52:00.001+01:00

كرّر قاسم في ردّه نفس الاختصار إياه متحدّثا عن 1500 سنة حضارة و تمسك التونسي بها و بما تشكّلها من هويّته، و في نفس اليوم كتب فسيفساء موضوعا عن الزيتونة أف أم و انجازاتها و التفاف الشعب حولها لأنها تعلمه ما يجهله عن علمائه و رموزه و منهم سيدي محرز ابن خلف الولي الصالح.

لا أفهم كيف يمكن لعاقل أن يفخر بسفّاح مثل محرز ابن خلف و يفخر بأنه من أخرج الشيعة من توهس، و كلّنا يعلم أنه لم يخرجهم من تونس بل ذبحهم بنسائهم و أطفالهم و أبنائهم و أبادهم عن بكرة أبيهم حتّى أن المؤرخين قالوا أن الدم سال للركب في تونس لمدّة ثلاث أيام متتالية. و الشيعة لمن لا يعلم مسلمون موحدون ة لا فرق عقائدي كبير بينهم و بين السنة و لكن هي خلافات سياسية حول من أحق بتولي الخلافة، مسلمون أبادهم بنسائهم و أطفالهم، و لأسباب سياسية بعد رحيل المعز لقاهرته و انتقال مركز الدولة لمصر و انقلاب البربر عليه و تأديبهم بارسال قبائل بني هلال، الاستعمار الاستيطاني الأبرز الذي عرفته تونس و عربها نهائيا.

إن كانت الزيتونة أف أم و من يستمع إليها يفخرون بسيدي محرز سلطان المدينة فعلينا إذا أن نتوقّع أنه ثمّة من يحلم بنفس الشيئ ضد الشيعة الجدد، و ضد العلمانيين بالمرّة و ضد كل من خالفهم حتّى تستعيد هذه البلاد هويّتها التي بنيت على الدم.

كيف يمكن أن نتحدّث عن 1500 سنة حضارة لبلد يمتد تاريخه لأكثر من 3000 سنة قبل اليلاد.

قرطاج كانت أعظم امبراطوريات المتوسط و كانت مصانع السفن تبني مراكب حربية على أعلى طراز تقني وقتها، و ميناء قرطاج الحربي كان أعجوبة تقنية يسمح برفع السفن التي تزن أطنانا بما توفر من تقنيات ذلك العصر فوق سطح الماء في مخابئ وقت الحرب و حنبعل مثلا لا حصرا أنجز في سنوات قليلة ما يتم لليوم تدريسه في كليات الاستراتيجيات الحربية.

الحنايا كانت تحمل المياه من زغوان حتى راس الطابية و قد بقيت تعمل حتى آخر الدولة الحفصية، آلاف السنين تعمل و تجلب المياه، و من يومها لليوم لم نبني شيئا في تلك القيمة أو ذلك الامتياز التقني المبهر، و المسارح كانت تملأ البلاد حتى جاء حسان و قتل الكاهنة و من يومها لا مسرح و لا رسم و لا فن و لا هم يحزنزن طيلة 1400 سنة حتى عاد الروم من جديد بلغة الاخوانجية و اقصد المستعمر الفرنسي،

بأي تاريخ تفتخرون ؟ و هل تصدقون أن ما قبل الاسلام كان جاهلية و ما بعده حضارة عظيمة لم يشهد التاريخ مثلها ؟

يجب إعادة كتابة التاريخ، و إلغاء تدريس الدين في المدارس العمومية، و اعطاء تاريخ هذه البلاد حقه و اعطاء العلم، العلم الحقيقي و ليس الجهل و الخرافة حقه و تشجيع العقل النقدي و البحث و التسائل حتى لا تتخرج أجيال أخرى من الببغاوات التي تتكرر اسطوانة مملة ، ترانا في ذيل الأمم و تصر أننا أصحاب حضارة و أننا متمسكون بها، فعن أي حضارة تتكلمون

عن أي اسلام تتكلم يا قاسم و تقول باسم الشعب التونسي أنك متمسك به ؟ السني أم الشيعي ؟ المالكي أم الحنبلي ؟ لم يبقى اسلام اليوم الا الاسلام الوهابي شئت أم أبيت و حتى شعبك التونسي يتوهبن يوما بعد يوم و انت فخور بذلك لانها مظاهرة صامتة ضد الحاكم ، و هذا كان رأي منصف المرزوقي أيضا و لذلك خاب ضني فيه، لأن امر أخطر بكثير من احتجاج صامت ضد نظام حكم، انه تغير مجتمع باسره و سيره نحو مرحلة أشبه بمرحلة غزو بني هلال و ابادة سيدي محرز للشيعة

هل ثمّة كلمة واحدة عن المعتزلة أو القرآنيين ؟ حتى لا أقول نقاشا متمدنا و حوارا مع اللادينيين أو الملحدين ؟ من أين يأتي الإعتدال إذا ؟

و النتيجة ؟

نحن نفخر اليوم به و نوقد له الشموع و نعتبره سلطان المدينة

تاريخ دموي مظلم و جهل مدقع و غسيل مخ يقوم به دعاة و أئمة الجوامع و قد جائتهم الفرصة في الزيتونة أف أم ليعوضوا ما فاتهم من عز و أكل وز و سيطرة على عقول البسطاء مثل غيرهم في المشرق، و الآخر سعيد مع سائق التاكسي بذلك و لا أحد يرى لأبعد من قدميه و لأبعد من حومة المطاوة في با ب الخضراء

رقابة ذاتيّة أم أزمة قيم ؟ ردّا على أزواو

2008-02-20T15:57:00.002+01:00

كتب الصديق العزيز أزواو تدوينة أعتبرها فعلا بمثابة صرخة للدفاع عن المكتسبات و ذلك بالتخلّي عن الرقابة الذاتيّة كخطوة من ضمن الخطى الضروريّة للتحرّك لوقف تسريب االرمل ، أو هكذا على الأقل فهمت و في هذا الإطار كان ردّي على مدوّنته و الذي أصلح بعض أخطائه المطبعيّة و أورده هنا كنص مستقل بطلب منه.

بالتّأكيد ثمّة أزمة رقابة ذاتيّة يتحمّل جميع الأطراف مسؤوليّتها و لكن أيضا ثمّة أزمة قيم يتحمّل النظام و دوائر صنع القرار و الرأي العام (لو وجدت مثل هذه الدوائر فعلا ) الجزء الاكبر منها

أعني هل القيم التي يعتقد الجيل الحالي من الشباب أنه يجب الدّفاع عنها هي الجمهوريّة، الوطن بمعناه المدني، الديمقراطيّة و الحريّة و حقوق الإنسان بمفهومها الكوني

أم الأمة و العروبة و الدين و الشرف الرفيع الذي لا يسلم من الأذى حتّى يراق على جوانبه الدم ؟

هل شرف شاب اليوم في علمه و عمله و اجتهداه ام في جلدة اسمها غشاء بكارة أخته أو زوجة المستقبل

هل قتل المدنّين و تفخيخ المطاعم و الأعراس عمليّات إرهابيّة مهما كان فاعلها أم "أغزر للوجوه و فرّق اللحم " فإن كانوا مسلمين مثلنا فهو جهاد و هم أبطال أما إن كان القتلى منا فهي جريمة و نحن مسالمون مستهدفون العالم كله يكرهنا و يغار منا لأننا خير أمة اخرجت للناس و هات ماك اللاوي

صحفنا تروّج للإرهاب على أنه مقاومة و تكاد تصدق حين تقرؤها أن أمريكا ستخرج غدا مهزومة من العراق و كأن مئات العراقيين القتلى كل يوم على يد القاعدة قطيع غنم و قتل جندي امريكي واحد يستاهل كل ذلك، و أن دم جندي أمريكي يساوي دم آلاف من بني جلدتنا
و وسائل إعلامنا تروّج للهويّة على انها غاية في حد ذاتها تكاد تعفي الإخوانجية من عمليّة غسيل المخ هذه
و تروّج للإستقرار على أنه صنم نذبح عنده حريّة التعبير

صحفنا تردّد أن الصهاينة أعداء يريدون إبادتنا و أن أمريكا إمبريالية تريد نسفنا من على وجه الأرض و أن صدّام رئيس شهيد و أن ذالك المعتوه الفاشل قليل الأدب أجمدي نجاد الذي خاف على نفسه من فتنة عجوز في السبعين فلم يصافحها في جلطية تشمئز منها الأنفس قائد بطل فقط لأنه تحدى أمريكا

صحفنا تتهم علنا و لحساب من لا اعلم، و هذا سؤال مهم، تتهم دعاة حقوق الإنسان و الديمقراطيّة و تعجنهم مع مفهوم العولمة و العياذ بالله بأنهم من باعوا ضمائرهم لأمريكا و اسرائيل و يريدون القضاء على نهضة هذه الأمة المشرقة بفظل قرارات أصحاب السيادة و الفخامة و السمو

يا سيدي للعلمانيّة في أيامنا هذه سمعة سيّئة عند شبابنا و لعلّك تقرأ تعليقات من نوع أن العلمانية تعني الإلحاد

و للحريّة معنى سيئ عند شبابنا و لعلّك تقرأ بل أكيد أنّك تقرأ مذا يكتب بعضهم لمجرّد أنك لا تفكّر مثله و تنتقد شيئا هو يؤمن به ، تنتقد فكرة، مجرّد فكرة ، و كيف يتكالب الجميع في حفلات رجم صاخبة لإبادة الآخر المختلف معهم ، و المناداة بالرقابة على كل شيئ، على المدونات و على الهواتف و على عقول البشر و على قلوبهم و على حدقات أعينهم لهل وردة تختبئ فيها ، مهووسون بقيم يقولون أنها الأخلاق و التربية الإسلامية و لم تمنعهم تربيتهم الإسلامية أن يصفوا بأقذع النعوت خصومهم أو حتّى من اوقعها حضها العاثر في طريقهم صدفة و كتبت،

قيمنا يا سيدي هي اعتبار المرأة عورة، ماعون للمتعة و الإنجاب و لا شيئ أكثر و لم تعلمت امرأة حرفا و كتبت شيئا تصير عاهرة و ما يحدث من تكالب و إهانة الكاتبات و المدونات ليست فقط دعواة رقابة و عقد كبت جنسي و نقص في الرجولة بل هي مرحلة من تسريب الرمل، ذلك أن المرأة، تحرير المرأة هو أول و أهم مكسب يجب عليهم ضربه و للأسف تساهم كثير من النساء بصمت مريب أو بمشاركة بلهاء في ما يحدث

ثم خذ عندك سذاجة بلا نظير مع بلاهة مزمنة مدعّمة بنصوص سلفية على طريقة اقطع و الصق و ورائها كلمة واحدة : شر قال له حوار

الخلل أعمق بكثير من مرجد رقابة ذاتية هي قطعا حقيقة

الخلل قيم كاملة يجب إعادة كتابتها

تخيّل أن هناك من يكرّر كالببغاء أن النقاب حريّة شخصيّة، و لا يخبرك هل الله من قال هو حريّة أم محمد أم عمرو خالد أم القرضاوي ؟ و المصيبة هو لا يعرف و لا يقرأ و لا يحاول أن يفهم

يقول لك أنا أحترم من يلبس اي شيئ لو كان ذلك باختياره، حسنا النقاب ليس اختيارا بل إجبارا فكيف يستقيم الأمر

كيف يمكن أن نتحدث عن حريّة بخصوص أوامر دينية و بالتالي إلاهيّة ؟ الأمر أخطر هنا من الرقابة أو الرقابة الذاتية، إنها نظم تفكير كامل، الفكر النقلي الغالب امام الفكر العقلي و سكون اجتماعي يراهن عليه من في يده القرار

هناك من يكرّر أن الديمقراطية تعني الانتخابات و خضوع، و سطر ألف سطر تحت خضوع، الأقلية للأغلبيّة

كم عدد الذين يدركون أن الديمقراطية هي طريقة ممارسة الحياة السياسية في مجتمع حر لتحقيق الحريّة و أنه في مجتمع ديمقراطي لا يوجد خضوع أحد لأحد و أن الجميع متساوون امام القانون مهما كانت معتقداتهم و أنه لم يعد يوجد شيئ اسمه أهل ذمة مثلا

يعني في مجتمع ديمقراطي لا يحق لأحد و لا الأغلبية انتقاص حرية أحد، لا المعتقد و لا الملبس ، و مع ذلك لأن في إيران انتخابات، هي شبه انتخابات، يعتقدون أن هناك ديمقراطية، و لا يهم ال 800 الذين أعدموا و أغلبهم من عرب الأهواز و النساء التي تجلد في الشارع لأن خصلة شعر بانت و السجن و التعذيب و لا فقهاء الدين الذين هم بمثابة آلهة.

هناك من يرسل رسائل للأمة، مناديا بقتل رسام دانماركي احتجاجا على رسوم تافهة، و من يتمتع بجنسية الدنمارك و يكتب بلا خجل أنه يدين محاولة القتل و لكنه أيضا يدين و بشدة الرسوم و يحمل صاحبها المسؤولية ... أي بمعنى آخر هو يستأهل القتل لأنه رسم رسما

و لا أعلم إلى أي درجة يمكن أن يغيب الوعي بخطر تسريب الرمل على هذه الأغلبية الصامتة

حتى يأتي يوم تجبر فيه من أحترمت الحجاب لأنه حريّة على لبسه و هذا ما سيحدث، ساعتها ستقول ليتني تكلمت حين كان الكلام مباحا

حتى يأتي يوم تجبر فيه من قالت أنها تحترم الإخوان على عدم مغادرة البيت لأن الله قال قرن في بيوتكن ، سواء تم ذلك بميليشيات تعلن نفسها هيئة حسبة كما بدأ يحدث فعلا أو بوصول الإخوان للحكم أو بتخونج الحاكم نفسه في تاقلم مع دمار يحل بالمجتمع

كيف يستقيم الأمر و أنت تناقش من يعتقد أنه ينطق باسم الله مباشرة و باسم أوامره

أخشى أن الأمر أخطر بكثير

حين تجد من يدافع على من حمل السلاح و قتل جنديا تونسيا فالأمر أخطر بكثير

ألم تقتل مجموعة سايمان جنودا تونسيين ؟ أليس هذا خطا أحمر أم أنهم لا يستحقون التعاطف و التضامن من أجلهم كما قتلى حماس ؟

معناه لا أحد يشعر بوجود وطن أو قدسية مؤسسة الجيش

معناها ثمّة جيل لا يؤمن بأن هذا وطنه و تلك مؤسساته و ليست مؤسسات زيد و لا عمرو ، جيل المسلم الصومالي أقرب له من اليهودي التونسي أو الملحد التونسي و يسبح بحمد الخميني أو نصر الله و يبكي لقتلى كوسوفو و لا تهتز له شعرة لمقتل جندي تونسي لأنه لم يعد يرى فيه سوى عسكر الحاكم الكافر

هذا ليس خطأ الإخوانجية وحدهم على فكرة

ثمة أيضا اصحاب السلطة و حلهم الأمني دون غيره و هو ضروري لكنه ليس كافيا

و نخبة مهتزة لا تعرف عن أي قيم تدافع مخافة السمعة السيئة و أن يقولون عنها جماعة القحب المريش و شر قال له حوار يا متوسط

و ختاما و بخصوص المكتسبات : رحمك الله يا بورقيبة

مسابقة عري فنّي / Nude Art Awards

2008-02-17T09:18:00.003+01:00

لأنّ الفن وحده هو ما يميّز الإنسان عن الحيوان، و لأنّ العري هو

أصدق ما فينا، و لكي نوقد شمعة مع لعننا الظّلام الذي لن يتوقّف ، جاءت هذه الفكرة بحثا أيضا عن الجمال. هي ليست مسابقة بحثا عن جوائز بل هي بحث عن اسئلة أكثر من أجوبة فالفن تساؤل من قبل و من بعد ، و بعيدا عن اعتبارات غير فنيّة أرجوا من الجميع المشاركة مباشرة في مدوناتهم او مواقعهم مع وضع رابط هنا أو بصفة غير معرّفة بارسال المشاركات عبر هذا العنوان :

nudeartawards@gmail.com

لا توجد شروط غير العنوان أعلاه ، عري فني، قد يمتد من الأوتوبورتري حتّى الفن الإيروسي ، مترجما صراعا أو مصالحة مع الجسد، و من ورائه النفس، ستنشر هنا تباعا في هذه التدوينة أو في مدوّنة خاصّة مستقبلا و يتم التصويت عبر التعليقات او بإضافة استفتاء بعد التصفيات و استثنائيّا لن أنشر تعليقات قد تشوّه الفكرة أو تجرّح المشاركين و المشاركات ، و طبعا مع تفهّم من ٍاى المشاركة بصفة غير معفة لإعتبارات شخصيّة، فرجاءا من كان في نفسه مرض فلا يدخل علينا. أو ليدخل علّ الشفاء يأتيه ....

Nude art awards. I know that this is not the greatest new idea, but knowing how people think about and deal with art, nude body in our culture, even if i will get few participations, it will be a great victory. So, no matter the photo is self made with webcam or a simple phone, the idea will be great, and your participation will be a candel.

Just make a link on your post, or send us the photo here, we will update this post daily, or more times a day, and may be, create a new blog for this award.

nudeartawards@gmail.com

[UPDATE - first participatios ]

http://abutterflywannabe.blogspot.com/2008/02/my-participation-in-imeds-nude-art.html

[UPDATE - second participatios ]

Omar
http://holyzen.tumblr.com

النقاب النقاب لا نخلي عيشتكم هباب

2008-02-13T16:02:00.001+01:00

إذا كنت مصابا بضغط الدم فلا تشاهد هذا الفيديو و إذا كنت ممن يصابون بالصداع من البهامة العربي أيضا تجنب هذا الفيديو

و أما إن دخلت و اتفقعت مرارتك فحاول أن تجب على هذا السؤال : الأحاديث الصحيحة و الفقه السني الذي اعتمدت عليه هاته النسوة أو الحريم هي هي نفسها و من نفس المصدر الذي يعتمد عيه دعاة الحجاب، نفس النصوص و نفس الفقه و نفس النظرة المريضة للمرأة العورة الماعون القاصر مدى الحياة ، فمتى تتنقب المحجبات ليتممن دينهن و متى يقرن في بيوتهن و لا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى و هذا أمر رباني جاء في القرآن

و متى يكف الإخواجية الجدد عن السخرية بحديثهم عن حرية بخصوص الحجاب ؟ الحجاب ليس و لا يمكن أن يكون حرية هو فقط مرحلة مؤقتة نحو خراب إسمه النقاب و إعادة إستعباد للمرأة

هذا دليل آخر على أن الخلل في النصوص المؤسسة نفسها و أن الهوس الديني يؤدي حتما للعبط العقلي المزمن

بعد مقدمة طويلة لحديثها أعلنت منى صلاح رئيس جمعية النور الخيرية أن الدافع لانتقابها كان "إنفلوانزا الطيور"! فهي غطت نفسها قبل أن يغطونها بالكفن!

·أميمة عاملة في مجال الإعلام وهي منتقبة قبل عملها، انتقبت لألا يكون فريضة فتكون قد أتمتها.

·منى تُداخل لتقول أن لولا ضعف بصرها لكانت قد غطت عينها أيضاً "أسدلت"، فالمسدلة أرفع مكانة من المنتقبة.

·تعود أميمة لتقول أن مشكلة المنتقبات حالياً هو البعد عن الإعلام، فلا توجد مذيعة منقبة!

·منى توجه نظرها للأرض لا لوجه عمرو خشية من الفتنة وطاعة لأوامر الله.

·وهي تقوم بتغسيل النساء المنتقلات -3 حالات يومياً- بعدما سمعت حديث (صلعم) "من غسّل ميتاً... خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه"!

http://www.copts-united.com/C_U/CoptsUnited_2007/TV_Video_Clips/Orbit/2007/09/Monkabaat/Monkabaat.htm

عيد الحب في بلاد كرهستان

2008-02-11T08:55:00.000+01:00

ثمة أناس بضاعتهم الكره، تشعر أنهم يكرهون حتى أنفسهم، و لا يسعدهم شيئ قدر التعبير عن كرههم لأي شيئ ، للآخر بأشكاله المختلفة، منهم المقيم بأوروبا لاجئا سياسيا حاصلا على جنسية غربية و يسمي الغرب أحفاد القردة و الخنازير، و تدمع عيناه حين يسلم أي مسيحي غربي و كأن ذلك سيزيد الإسلام قوة و يطالب ببناء أكبر المساجد أمام الفاتيكان نفسه و ما أجمل العلمانية و حرية المعتقد حين تكون في خدمة الإخوانجية، و لكن هم أنفسهم من يندد ببناء كنيسة في بلد إسلامي و من ينعت بأبشع النعوت الغارقة في الكره و الحقد من قررت أن تترك دين الإسلام، ساعتها إلى الجحيم أيتها الحرية و سحقا لحرية التعبير و حق النقد و يجب قتل المرتد و ويل لأحفاد القردة و الخنازير.

حسنا،

هم ليسوا أحفاد قردة و خنازير، هم فقط أحمرة غبية، تربي حية رقطاء ذرفت الدموع و استعطفت مشاعرهم الإنسانية لحصول على لجوء فإقامة و معونات إقتصادية من عرق دافعي الضرائب الغربيين، لكن طبع الكره لا يتغير ، و عقد القص لا تتغير، و المسلم عموما و العربي خاصة يحمل معه خيمته و صحراءه و رمالها حتى في قلب الشانزيليزيه،
يسمون ذلك هوية و أصالة و افتخار بقيمنا، فهل أضحى الكره قيمة قيمنا الكبرى ؟

بعيدا عن التعميم الساذج و المبالغة التي لا ترى سوى الأبيض و الأسود في كل الأمور، أعتقد أن الإجابة عن السؤال أعلاه لن تكون نعم و لكن بصدد أقصد أن الكره قطعا ليس القيمة الكبرى لثقافتنا و لكنه تقريبا بصدد أن يكون كذلك.
ليست مجرد صدفة أن هؤلاء هم أنفسهم من يعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان مجرد نص بشري لا قيمة حقيقية له، و من يعتبر الديمقراطية بضاعة غربية لا تصلح لنا، و من يعتبر العلمانية منتجا مسيحيا أو حتى صليبيا، المهم أية تسمية تثير العاطفة و عاطفة الكره تحديدا. ليست مجرد صدفة أن يكون هؤلاء هم أنفسهم من يقف كشوكة في حلق هذه الشعوب قاتلا المفكرين راجما للفنانين ، فالعاجز عن الحب، عاجز عن الإبداع و لا يقدر أن يحي إلا كالخفافيش في ظلام الفكر. لذلك يكون أول نشاط لنواب الإخوان هو منع الغناء و الرقص و حرق الكتب و حرق الأفلام و إن لم يكن بأيديهم فبأيدي الصبية من أتباعهم.

لذلك فيفي كل عام يتكالب كهنتهم لنجريم عيد الحب، ليس لأنه عيد وثني و لا لأنه خطر على قيمنا و أخلاقنا كما يصرخون ، بل لأنه العيد الذي يعري عوراتهم القبيحة و يصيرون فيه مسخا لا سوق لبضاعتهم
أؤمن أن ما يميز الإنسان عن الحيوان هو الفن

منذ عشرات آلاف السنين عبر أحد أفراد هوموسابينس عن مشاعره برسم على جدران كهف

كان هذا و لا زال ما مميزنا عن باقي القردة العليا

الذين يحرمون الحب و يحرمون الفن يعملون على أن نتخلى على إنسانيتنا

و حين نتخلى عن إنسانيتنا لا نعجز عن الإبداع و الحب فحسب بل نرتكب أبشع الجرائم التي لا ترتكبها أكثر الوحوش همجية فهل رأيتم وحوشا جندت متخلفتان عقليتان أو أطفالا و فجرتهم في سوق وسط الناس فقتلت المئات ؟
ليست صدفة أبدا أن يكون هؤلاء هم أنفسهم من يحرمون عيد الحب في أمة حمقستان التي يعملون على أن تكون كرهستان أيضا من قبل و من بعد

باعتباره يتعارض مع القيم الإسلامية
إسلاميون كويتيون يطلبون حظر عيد الحب لكونه "هدما للأخلاق"

الإسلام هو المشكلة : وهم الإعجاز العلمي

2008-02-07T09:44:00.000+01:00

كلما كانت الكذبة كبيرة زادت إمكانية تصديقها.

و كلما زادت الفكرة هشاشة زاد إرهاب أصحابها في الدفاع عنها.

و بدعة الإعجاز العلمي في القرآن و حتى في السنة خير دليل على ذلك و خير دليل و إن لم يكن الوحيد أن الخلل في الإسلام نفسه. القرآن ليس كتاب علوم، لا هو كتاب تاريخ و لا جغرافيا و لا طب أو فيزياء. و المعلومات العلمية فيه ثبت اليوم أنها خاطئة. و مع ذلك يصر نفر من تجار الدين الحاملين لألقاب علمية على ادعاء عكس ذلك، و يصدقهم الناس في أغلبهم ، لأن في ذلك عزاء لهم على تخلفهم و تبديد لشكهم الفطري في دينهم.

مادام القرآن فيه إعجاز علمي فذلك يعني أنه فعلا كلام الله و أننا على الدين الحق. لا يهم أنا في ذيل الأمم و ملطشة للجميع ، نستهلك و لا ننتج إلا الإرهاب أحيانا، ما دمنا مطمئنين أننا في الواقع أهل الله و أهل العلم الذي هو في القرآن.

لذلك و كلما لمس أحدهم هذه القناعات حول الدين كان رد الفعل غضبا عارما و هستيريا أدت و ستأدي لمزيد من القتل و العنف و الإرهاب. إغضبوا و سبوا و اقتلوا كما تشاؤون، قضي الأمر الذي فيه تستفتون ، القرآن كتاب خرافات علمية مضحكة. نقطة إلى السطر. و حكاية الإعجاز العلمي هذه خلل في عقول المسلمين

و مع أنه يكفي علميا أن تأتي بمثل واحد لتثبت أن مسلمة القرآن كلام الله الغير محرف، و في موضوع الولادة أثبت أن مراحل تكوين الجنين المذكورة في القرآن خاطئة تماما، مع ذلك لا بأس أن نذكر أمثلة أخرى فهي أكثر من الهم على القلب

و أشهرها حكاية كروية الأرض و لن أتكلم لا عن ابن باز من كفر من يقول أن الأرض كروية و لا عن غيره، لنقرأ ما جاء بلسان عربي فصيح في القرآن

{‏خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 7‏]

( وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا )سورة الحجر :

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا؛ أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا
النازعات 30و31

"وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنا" [الكهف:83-86].

و هذا يعني ببساطة و بهدوئ أن الأض مددناها و بسطناها و دحاها و كلها تدل أن الأرض مسطحة بل و لها آخر فيه عين حمئة تغرب فيها الشمس.

مع كل إكتشاف و إثبات علمي يسارع المسلمون أو المشتغلين في الدين منهم و المسترزقين على قفاه للوي عنق النص و عكس معناه أحيانا ليحملوه ما لا يحتمل و لا خطر على بال محمد يوم كتبه. إكذب إكذب فسيبقى في النهاية شيئ ماـ على رأي قوبلز النازي لذلك فإن أغلب المسلمين مقتنعين أن دحاها تعني كورها نسبة لبيض النعام، و لمن عنده قاموس مترم لا يشير للآية، فليبحث عن معنى دحاها ليفهم كمية الخراب الحاصلة في العقل المسلم.

مثال ثالث وليس الأخير و لكن حتى لا تطول التدوينة كثيرا و لا نقف عند وهم أو خلل الإعجاز العلمي ، يقول محمد

(الله يتوفي الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (الزمر 42).

هل نحتاج إلى إتقان غير عادي للفصحى لنفهم أن الناس تموت عند نومها، و هو المعنى المكرر في عدة أحاديث و المعتقد البديهي عند عامة المسلمين. هل نقول لطلبة كلية الطب ما تدرسونه عن النوم خطأفادح ؟ هل تبين الخلل في ما يسمى بالإعجاز أم نأتي بأمثلة أخرى ؟

و للحديث صلة

قاسم الكلب...و زينب

2008-02-06T17:32:00.000+01:00

و قاسم السلطان و ما بينهما من لغط المركب الجامعي، له حضور بطعم الحنطة و لون شعير الحمير، قاسم الذي أقسم أن ينتصر صديق لا أعرفه و لا يعرفني و لا أبحث عنه إلا حين أشعر بحاجة للكتابة و الإزعاج و لون الطين و خرف الوجوب و قسم السخرية و ما إلى ذلك من أبراج العاج
و ما تبقى من زهير فينا،
و ما سنملأ من فراغ حتى لا يملأه المسخ و القبح، و زينب المعتوهة التي يفخر قاسم بخرقتها و كأن الأمر ليس أعمق من ذلك بكثير في جمهوريتك، و لكني أسأل أحد القاسمين عن ثالثهما : أين إختفى الكلب و لم ؟
من لم يكن في تونيزين يوما فلا يدخل علينا و لا يرهقن نفسه بمحاولة الفهم
;)

نسور قرطاج و الصحوة الإسلامية

2008-02-05T13:46:00.000+01:00

قرأت أمس مقالا منشورا في موقع إخوانجي عن صحوة نسور قرطاج الدينية و إيمان اللاعبين الذي يشع نورا من عيونهم و ورعهم و تقواهم و صلاتهم اجماعية عقب إحراز هدف و الدعاء و القرآن طيلة المباراة،

بإختصار كان تهليلا للهوس الديني و الدروشة المضحكة

و اعتقد نسور قرطاج أن الله رئيس عربي يحب النفاق و يقبل الرشوة و سينصرهم لأنهم من عباده الصالحين

لكن الأمر لا علاقة له بالغيب و الحل الغيبي أوصلهم لكارثة

أنت لن تنصر في مباراة أو في حرب لأنك مؤمن أو تصلي أو تدعوا ليل نهار

وحده العلم و العمل و الفكر سيحقق ذلك

و إن كان أمرهم لا يهمني كثيرا فمنذ زمن الحسومي و الوحشي في النجم لم أعد أتابع أو أعرف لاعبا واحدا اليوم لكن انتشار الهوس الديني و الحل الغيبي في المجتمع ككل هو ما أحذر منه، فنتيجته ستكون أكثر دمارا من إنسحاب في كأس دولية

الإسلام هو المشكلة : الولادة

2008-02-05T10:24:00.001+01:00

يمر الجنين في مراحل تكوينه بمختلف محطات تطور الأجناس فيأخذ في أيامه الأولى شكل سمكة و يتطور لشكل آدمي و يختفي ذيله أو ينكمش لآخر العمود الفقري. يتم تحديد جنس الجنين في لحظة تلقيح البويضة برأس الحيوان المنوي الحامل لنصف صمغ وراثي بجينات تحدد ذكرا سيكون الجنين أم أنثى. يستمر الحمل تسعة أشهر أو حيانا أقل و لكن ليس أكثر. هذه الحقائق المثبتة علميا و التي تعتبر بديهيات اليوم يدرسها التلامذة في ثانوي ،

عندنا في الإسلام الأمر مختلف ، و لا أعلم كيف لطبيب يحترم نفسه قليلا أن يتبنى ما في دينه من أمور مثبتة بنصوص صريحة و معتمد عليها في إصدار فتاوى ملزمة. فالحمل في الإسلام يستمر أحيانا لمدة سنين أربع (*) و جنس الجنين تحدده الملائكة بعد شهور من تكونه و مراحل نموه في رحم أمه نطفة فمضغة فعلقة فعظام يكسوها لحم بعد ذلك(**). كيف لمن يحترم نفسه و عقله قليلا أن لا يقف مترددا مستفسرا ثم بالضرورة منكرا أو حتى ساخرا من مثل هكذا نصوص صريحة ؟

تكمن الإجابة على هذا السؤال في تكوين العقل المسلم نفسه

الجديد الذي أتى به محمد هو أنه أعلن نفسه آخر الأنبياء و المرسلين و أشرفهم و أولى بالمؤمنين من أنفسهم و لا خيار لأحد من أمره إن قضى هو شيئا، فهو لا ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى.

شك كثيرون و كذب كثيرون و منهم عمر نفسه بالأمر حتى و هو مسلم إذ يقول عن صلح الحديبية فما شككت قط كيومها، و لعل أروع مثال لقدرة عقل و منطق العربي قبل انتشار الإسلام هو ما قاله سهيل ابن عمرو في نفس اليوم : لو أني أعلم أنك رسول الله لما حاربتك، بل اكتب هذا ما اتفق عليه سهيل ابن عمرو و محمد ابن عبد الله.

فما الذي حدث بعد ذلك ؟

ما الذي يجعل العربي أو المسلم عموما يلغي عقله تماما أو يكاد و يعادي من لم يفعل مثله و قد يصل لحد قتله أحيانا ؟

لأنه جبل على أن يكون آلة مبرمجة تحكمها نصوص لا يحق له الشك فيها و إلا كان الموت نصيبه. و لا خيار لأحد، إما الإسلام أو الجزية و الذل مدى الحياة أو الحرب. و أما من ولد لأب مسلم فهو مثله بالضرورة، و عليه الإيمان بنفس النصوص مهما خالفت عقله، و لأن الإنسان متكيف بطبعه و متمسك بالحياة غريزة، يصير قبول الأمر و لو نفاقا أمرا مفهوما.

فمن يسمح لنفسه مثلا أن يشك في صحيح السنة و فيها أن آمنة حملت بمحمد سنين عدة ؟

أو أن يشك أن القرآن كلام الله الغير محرف و فيه مراحل تكوين جنين لا علاقة لها بالواقع ؟

لذلك كان النفاق و الكذب و لوي عنق النصوص لتصبح دليل إعجاز علمي وهمي بدل دليل عجز و خرافة

ذلك هو الجديد الذي أتى به محمد، جديد ساهم في نشر الإسلام بسرعة قياسية و لكنه زرع بذور تخلف و رعب نحن نجني ثمارها لليوم *

و للحديث صلة

(*)

عن محمد بن عمر بن واقد الأسلمي .. .. عن أبى جعفر محمد بن علىّ بن الحسين قالا: كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بابنه عبد الله أبى رسول الله صلعم فخطب ؛ عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله ؛ وخطب إليه عبد المطلب في مجلسه ابنته هالة بنت وهيب على نفسه ؛ فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب وتزوج عبد الله في مجلس واحد ؛ فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب ؛ فكان حمزة عم رسول الله صلعم في النسب وأخاه من الرضاعة. لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها.

[الطبقات الكبرى لأبن سعد باب تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم رسول الله صلعم. السيرة الحلبية باب تزويج عبد الله أبي النبي صلعم آمنة أمه صلعم وحفر زمزم.الاستيعاب في تمييز الأصحاب لأبن عبد البر باب محمد رسول الله صلعم. وأسد الغابة.]

(**)

{ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ¤ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ¤ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} [سورة المؤمنون13-14]

في الحديث الذي رواه البخاري وغير واحد: عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول: يا رب نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة. فإذا أراد أن يقضي خلقه، قال: أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ فيكتب في بطن أمه". [صحيح البخاري (1/121), (3/1213), (6/2433), وصحيح مسلم (4/2038), مسند أحمد (3/116), (3/148)].

الإسلام هو المشكلة : ما قبل البداية

2008-02-04T15:59:00.000+01:00

هذه ليست دوغمة.

الإسلام هو المشكلة ليس دغما أو ليست دوغمة و بعيدا عن التراشق بتهم الدوغمائية التي جاء يوم صار فيه الإسلامويون و من والاهم من الإخوانجية الجدد يرمون بها خصومهم مع ما تيسر من إدعاء إمتلاك الحقيقة في عملية خلط متعمد للمفاهيم و إنحراف بالجدل نحو آفاق أكثر سفسطة

و لعل رد فعل الإخوانجية الجدد على مقولة أن الخلل في الإسلام في حد ذاته دليل آخر على صحة ذلك.

الخلل في نصوص الإسلام المؤسسة نفسها و في رواياته الرسمية قبل أن يكون في تفسيرات منحرفة أو تطبيقات كارثية لها. و الأمر طبعا لا يتعلق بالإسلام وحده، فهو و موضوعيا يشترك مع باقي الديانات اليهودية بوراثته لنفس الجينات المسرطنة.و أعني تحديدا القيم البدوية للقبائل الإسرائيلية أو ما يعرف إصطلاحا بالقبائل الإسرائيلية و التي ثبت علميا أنها تنحدر من القبائل الكنعانية نفسها .

لمذا أشير إلى ذلك هنا و ما دخله في برهنة أن الخلل في الإسلام؟

ثمة طريقتان لدراسة الإسلام :

من داخله و إعتمادا على رواياته الرسمية

أو من خارجه و إعتمادا على مصادر محايدة و هي الطريقة الأصح علميا طبعا.

لذلك وجبت الإشارة أن استعمال تسمية بني إسرائيل لا يعني أني أعتبر الأصل السامي أو الجذر القبلي لتلك الشعوب حقيقة قائمة، فالحفريات الأثرية أثبتت أنه لا وجود لشعوب سامية أو هجرة يهودية من أرض مصر لأرض كنعان و كل تفاصيل تلك الأساطير المذكورة في الكتاب المقدس و القرآن. لكني سأشير لبني إسرائيل كتسمية لتلك القبائل التي كونت مملكتي إسرائيل و يهودا و كتبت العهد القديم من الكتاب المقدس في القرن السابع قبل الميلاد.

هناك و في القدس الأثرية كان أول هيكل يعبد فيه إلاه واحد و يأخذ فيه التوحيد بشكله الحالي، و إن كان الإعتقاد في حياة بعد الموت و حساب ثم ثواب أو عقاب، نعيم أو جحيم أبدي قد عرف في مصر القديمة و دون بشكل رائع في كتاب الموتى قبل ذلك بكثير، بل إن الإعتقاد في إلاه واحد هو أتون الشمس قد بدأ مع إخناتون لكن تميز توحيد بني إسرائيل بميزة جوهرية ، في آخر مراحل تبلور الديانة اليهودية هي رفض بقية الآلهة و بقية القبائل الغير يهودية و قتل كل من يعبد إلاها آخر من بني إسرائيل رجما.

و حد الردة ليس الوحيد المأخوذ من الديانة اليهودية فالإسلام في أغلبه ولد من رحم هذه الديانة في نسختها الأكثر تصحرا أي الحاخامية التلمودية

.ما الجديد الذي أتى به محمد به سوى أنه نشر دينه بالسيف ؟

كانت هذه كلمات البابا إقتباسا عن إمباطور بيزنطي و التي أثارت المسلمين

الذين ثاروا و أحرقوا و قتلوا و اتهموا البابا بالجهل لا يعرفون أن تلك هي الحقيقة المثبتة في الرواية الرسمية للإسلام نفسه، و أن ردت فعلهم دليل آخر على أن جذور الإرهاب عميقة عمق النصوص المؤسسة نفسها. و لكي لا يكون الكلام فعل إنشاء بلا دليل، دعنا نذكر جديدا أتى به محمد غير نشر دعوته بحد السيف.

التوحيد و شهادة أن لا إلاه إلا الله عقيدة يهودية، و نص الشهادة الأول سومري و من سومر جاء إيل إلاه السماء الذي صار نطقه بلسان قحطاني إلاه و من ثمة الله

الصلوات الخمس بتوقيتها الذي نعرفه اليوم معروفة قبل محمد في الدين الصابئي و يعتقد معتنقوه أنه صابي بن شيث بن نوح

الصوم أيضا عبادة يهودية فرضها محمد حين هاجر المدينة و وجد اليهود يصومون عاشوراء و قال نحن أولى بموسى منكم

الحج بكل طقوسه الوثنية بقي تقريبا كما كان قبل الإسلام، و لم يلغى إلا البغاء المقدس لذوات الرايات الحمر، الطواغيت و الطواف بالبيت في عري تام لزوم التطهر من كل آثام الدنيا

فما الجديد الذي أتى به محمد إذا؟

هو قطعا جاء بجديد و لكن يسكنه خلل عميق جعل من الإسلام مشكلة

و للحديث صلة و بقية جد مزعجة

حماس و تصفية القضية و ظاهرة الفم الأبخر

2008-01-28T14:46:00.000+01:00

لم أكن أتوقع أن تسير الأمور بتلك السرعة و يدخل مخطط تصفية القضية حيز التنفيذ، فها هي حماس تفتح الحدود مع مصر عنوة، و يجتاح نصف سكان غزة سيناء المنقوصة السيادة أصلا و التي لا تستطيع مصر تحريك قواتها فيها دون اتفاق مع إسرائيل

و الحل الذي يتم تنفيذه اليوم بغباء أو بتواطئ لا فرق هو تعويض الفلسطينيين بأراض في سيناء مقابل مستوطنات الضفة الغربية و ربط القطاع الجديد بالضفة جغرافيا عن طريق صحراءالنقب مقابل الغاء حق العودة و الإعتراف بالقدس الموحدة عاصمة أبديةلإسرائيل

و نحن نشارك برد الفعل و اشعال الشموع و غباء مزمن

و حين نبهت لذلك صرت عميلا للصهيونية و عدوا للشعب و يساريا متطرفا و بدأ تجميع الحجر لرجمي عقابا على خيانتي العظمى

مع أن ما كتبته كان واضحا جدا : ثمة فرق بين الإعجاب بآداء إسرائيل و الإعجاب بجرائمها أو تبرير الإحتلال

ثمة فرق بين فهم الواقع السياسي بعيدا عن التشنج العاطفي و الإعتراف بأخطائنا لنصلحها و بين الخطاب الإخوانجي و إن بدون لحية لأنه سبب البلاء أساسا

بين خطاب سبب هزائم و مئات آلاف القتلى منذ 60 سنة و خطاب يبحث عن حل و لو على مدى بعيد

و مع ذلك كثيرون لم يقرؤوا و لم يفهموا و لم يدخروا جهدا في القاء تهم و شتائم لاتليق دون أي دليل أو تحليل أو حد أدنى مما يستدعي عناء الرد

ثمة مثل قديم يقول ما دواء الفم الأبخر إلا السواك الحار. و هو مثل متخلف كالبيئة التي أنتجته. ذلك أن مصدر الروائح الكريهة في الفم غازات صادرة من المعدة، بمعنى أن السبب أعمق بكثير من تحليل سطحي للفم ، كما أن المسواك سواء كان حارا أم لا كدواء نبوي ذو قدسية دينية لا يعتبر حلا بل هو دليل الخلل نفسه الذي في المعدة و الذي أدى لكل تلك الرائحة الكريهة التي تتجشؤها من حين لآخر أقلام قد لا تحتاج أصلا أن تكسكس لها لتعود لأصلها.

و إن كان الأمر لا يستحق عناء الرد على نص عجز صاحبه أن يكتب فيه جملة واحدة مفيدة بلغة سليمة و بحد أدنى من آداب الحوار، و كذلك لا يستحق الوقوف في قفص إتهام بإرادة من عين نفسه وكيلا للحق العام و قاضيا و جلادا في آن، دون دليل واحد أو تحليل واحد لجملة يمكن أن يفهم منها صدق ما إدعاه،

سأعود لأسباب الخلل الأعمق و الروائح الكريهة في موضوع آخر

لكني هنا فقط أكرر ما قلته وتثبته الأحداث، حماس الصنيعة الإسرائيلية هي خير حليف موضوعي لأسرائيل و هي متورطة في هذا الحل النهائي بجهل أو تواطئ

وهذا كلام مزعج لن يفهمه أصحاب الحلول الغيبية و دعاء يوم الجمعة و العودة للأصول ممن يشحذون النصر على باب السماء، و لن يستسيغه أصحاب الفكر الواحد من تجار حبوب منع الحب و منع الحلم و كره الحياة و الجمال

و غدا لناظره قريب

الصورة المستبعدة في مسابقة الساقية للتصوير الفوتوغرافي

2008-01-22T17:39:00.000+01:00

No comment

http://www.elaph.com/ElaphWeb/Culture/2008/1/298018.htm

لا شيئ

2008-01-22T09:09:00.000+01:00

يقول ماني عليه السلام لمذا تكتب حين لا يكون لديك شيئ تقوله ؟

و ماني غبي لا يعلم أننا أساسا لا نكتب إلا حين لا يكون لنا شيئ ذا بال يقال، فالكلمة سجن للفكرة ، واجهة زجاجية تشوه معناها الأصلي لتصير في عيون من يقرأ مجرد مسخ

و حين تقف أمام حدودها لا تقدر أن تتجاوزها يغيضك عجزك قليلا و بعد ذلك .....

تتبع القطيع و تنسى أنك تبحث عن رائحة قشور البرتقال

و عن ضحك زبد البحر و هو يقول وحتى أنا فأنفع الناس لكني لا أمكث في الأرض

و أما الموتى فخير ما تعطيهم إياه سمادا لقبورهم عل زهرة ما تنبت فوقها

و بعد،

حين لا يكون لديك شيئ تقوله تشارك في زفة كذابة و جنازة تشبع فيها لطما تمارس وطنيتك و حميتك و جهادك خلف الحاسب

تكتب لتدغدغ العواطف و تحرك النعرة القبلية للعشائر المقهورة التي أدمنت الهزيمة

و أقسم و أقسم أنناغدا أو بعد غد سنكتب عن بطولة إفريقيا و أمجاد نسور قرطاج أو أخطاء لومار

و كله كتابة حتى يأتي يوم تمر فيه الجنازة القادمة

و مع ذلك عندي سؤال لمن يهمه الأمر من مدون متوسط لأرباب الفكر و الثقافة : قلت في موضوع حماس و تصفية القضية أن حماس خير حليف موضوعي لإسرائيل و أن ما يحدث تصفية نهائية

لا أطلب ردا و لكن فقط أن يترك ما نكتبه دون مسح حتى يأتي يوم و نعلم من منا كان على صواب

و أما الدم المراق كي ما يسلم الشرف الرفيع من الأذى فإن إيريال ذو القوة الثلاثية ينظف أكثر

ملحوظة أخيرة : الحل هو أن نقتنع أن أي ليبيرالي إسرائيلي أقرب لنا من أي إخوانجي فلسطيني أو حتى من كوالالمبور و أن زمن الدفع بمئات الآلاف من العرب للموت في حروب عبثية نسميها انتصارا لأننا لا نحسن الكتابة يجب أن ينتهي

حماس و تصفية القضية

2008-01-21T12:20:00.000+01:00

يحق للإخوة في غزة نصرهم الله أن يعلنوا و رسميا و بإصرار عدم إعترافهم بدولة إسرائيل ، و أن يقسموا أنهم سيحررون كل فلسطين من النهر للبحر و هذا يعني ببساطة إلغاء إسرائيل و رمي شعبها في البحر أو في أي مصب نفايات و مع ذلك يقلبون الدنيا لو أن نفس هذه الدولة التي يهددونها في وجودها و ليس حدودها لمست شعرة من أحدهم،

هذه الدولة التي تحتل أرضهم و التي وقعت رسميا إتفاقات أوسلو التي بمقتضاها أقيمت السلطة الوطنية الفلسطينية

بنسبة تصويت لم تتجاوز الثلاثين في المائة وصلت حماس للسلطة، و ما أجمل الديمقراطية حين توصل الأخوة للسلطة ،

حين تصل أية حركة للحكم وتتولى مقاليد السلطة فإنه عليها إحترام المعاهدات الدولية للحكومات السابقة، و إلا صارت الأمور فوضى ، فمابالك لو كان كيان السلطة نفسه نتيجة إتفاق مع إسرائيل ، و مع ذلك فالإخوة في حماس مع تمسكهم بالحكم يرفضون العودة لصندوق الإنتخاب ، رغم الأزمة الخانقة التي أوصلوا لها الأمور في قطاع غزة بعد إنقلابهم الدموي

الديمقراطية و الإنتخاب عند الإخوان كفر صريح، نعم نستعملها للوصول للحكم و لكن بعد ذلك الهدف ليس الوطن أو الطين كما قال المجاهد الأهطل الضواهري ، الهدف ليس مصلحة الناس و لا الناخبين الهدف شيئ آخر تماما

ما أصعب أن تجد نفسك تكتب ما يمكن أن يفهم أنه دفاع عن إسرائيل، لكن السياسة و الواقع لا يعترفان بالعاطفة

ستحتفل إسرائيل هذه السنة بالذكرى 60 لقيامها، و الصهيونية لمن لا يعلم حركة علمانية تعتبر اليهودية قومية أكثر من كونها دينا و بن جوريون نفسه كان ملحدا و للأسف لازالت هذه الدولة تفتخر لليوم أنها الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط، أقول للأسف لأن هذه حقيقة مرة، و أمر منها أن هذه الدولة رغم كل ما يمكن أن يقال عن عنصريتها و جرائم حربها و احتلالها لأراض الغير، تبقى متقدمة و بقرون على مجمل دول البدو المحيطة بها حضاريا و علميا و عسكريا

الإقرار بالواقع أو حتى الإعتراف بالإعجاب بآداء الخصم أو العدو أو الآخر لا يعني أبدا أننا نعطيه صكا على بياض أو ننسى أن لنا حقوقا يجب أن نستردها، و لكن كيف ؟

بالتأكيد ليس بنفس السياسة المتبعة منذ 60 سنة و التي لم تجلب سوى الهزائم
بالتأكيد ليس بتحويل الصراع مع إسرائيل لصراع ديني
بالتأكيد ليس بالإرهاب و لا بتبريره أو الدعوة له مهما كانت المسببات

هذا طبعا لا يعني بث الروح الإنهامية و الإستسلام لكن يعني فقط أن نعترف لأنفسنا بأسباب فشلنا بعيدا عن نظرية المؤامرة و العقاب الإلاهي
علينا أن نعرف أن التصريحات العنترية و العمليات الإرهابية و تصريحات الإخوة في حماس التي تشكر الإخوة في القاعدة هي تصريحات كارثية تماما كرقص الغزاوية و توزيعهم الحلوى ابتهاجا ب 11 سبتمبر

مادمنا بذلك الغباء فلن نحرر شبرا بل سننقرض قريبا

حماس حولت غزة لغزستان، لإمارة طالبانية ، غرست مخالبها و ما يحدث اليوم بداية نهاية طبيعية، مؤلمة و مأساوية نعم لكنها طبيعية، حماس فشلت في السلطة لأنها لم تكن مهيأة لها و لا مستعدة لها، و كما كانت حليفا موضوعيا لإسرائيل عند نشأتها زمن الإنتفاظة الأولى ، هي اليوم أيضا خير حليف موضوعي لإسرائيل لتصفية القضية تماما،

و نحن نشارك بسذاجتنا و عاطفتنا المعهودة بردود الفعل نفسها

التنديد نفسه

و العويل نفسه

و التضامن نفسه،

نشارك في دور المتفرج على المفعول به

على من اتخذ إبنه كرهينة مهددا بقتله ،

في النهاية سنجني كالعادة تصريحات أسف على الأرواح البريئة التي سقطت و تتحميل حماس المسؤولية

و الأشد مرارة من كل هذا أن حماس فعلا كما فتح تحمل المسؤولية

و الأدهى و الأمر أننا لازلنا نكرر الإسطوانة المشروخة ذاتها و نرى القشة في عين إسرائيل و لا نرى الخشبة في عيوننا ، و نبحث عن الله ليهبنا النصر

لو اكتفت اسرائيل بصلوات حاخاماتها على حائط المبكى لهان أمرها من زمن و لكن لها من العلم و المال ما يصنع الصواريخ و الأقمار الصناعية و القنابل الذرية و من الذكاء ما يجعلها تقنع العالم أنها دولة مدنية متطورة بل و مسالمة في غابة من الهمج و البدو من أنصار القاعدة و الراقصين على أشلاء المدنيين من ضحايا الإرهاب

أشعلوا الشموع حدادا على أرواح من سيموت هناك
جعله الله في ميزان حسناتكم

وأما العلم فلا تقرب
و أما الحرية فلا تطلب
و أما النصر فمكتوب في لوحنا المحفوظ فلا تتعب

و سلام على من طلق هدى

نوما سعيدا

الله الماكر و دعاة الرقابة

2008-01-12T12:25:00.000+01:00

في حين يبدوا العمل على حذف الرقابة و توسيع إطار الحريّات شيئا مفروغا منه ، يطلع أحيانا من ينادي و هذا حقّه بمزيد من الرقابة بل و يطالب شركات الإتصالات بمنع تداول الصور التي سماها خليعة ، طيّب ما هي الصور الخليعة و بأي حق تنصب نفسك وصيّا على أخلاق الناس و رجوليّتهم ؟

ما هو خليع عندك يمكن أن يكون عادي أو جميل و فنّي عندي ، و الكبت لم يكن يوما حلاّ بل مشكلة و حين تدعوا للرقابة بتعلّة الأخلاق فإنّ نفس هذه التعلّة ستستعمل لإخراسك في أمور أخرى ، تماما كما اخترع العبّاسيون حدّ الردّة ليقتلوا به خصومهم و لا زال هذا الحد سيفا مسلّطا على رقاب الناس لليوم فيكفي أن تقول هذا كافر ليحلّ دمه

ثمّة علاقة وثيقة بين دعاة الرقابة و دعاة الإرهاب في سبيل إلاههم الماكر ، هو الغباء ، فقد حرمهم الله نعمة العقل ، فكان الغبن و كان الكبت و عقد النقص ، و كان حضيض و دكتاتوريّة و خطر محدق على شيئ من الحضارة بنيناه رغم كلّ شيئ

لذلك و لذلك فقط

لن نسكت

اسامة بن لادن موجود في دبي ... وشيوخ الامارات يمولون تنظيم القاعدة مقابل ان يتركوا في حالهم وشيخ قطر حول الجزيرة الى ناطق باسم التنظيم

2008-01-11T10:40:00.000+01:00

كتب : أسامة فوزي

لم يكن تقرير وكالة اسيوشيتد برس عن دور محتمل لشيوخ دبي في تمويل تنظيم القاعدة في مقابل عدم التعرض لمدينة دبي مفاجئا لي فقد كنت السباق في الكتابة عن دور اماراتي وقطري في تمويل اسامة بن لادن

التقرير الذي وزعته الوكالة قبل يومين وتجاهلته جميع وسائل الاعلام العربية بطلب من شيوخ دبي تضمن الفقرة التالية

But many Dubai citizens privately say they are concerned about the threat of a terrorist attack. Most are reluctant to express such views publicly for fear of attracting unwanted government attention.
Rumors of foiled attacks abound, and the government's silence has fueled theories that UAE officials or Arabs with Dubai investments have somehow cut deals with extremists to get them to leave the city alone.

وللراغبين بالعودة الى التقرير الكامل ... اليكم الرابطhttp://www.yahoo.com/s/778540

قلت من قبل ولا زلت اقول واؤكد ان شيوخ الامارات وقعوا مع اسامة بن لادن اتفاق جنتلمان يقضي بتمويل التنظيم في مقابل امتناع القاعدة من التعرض للامارات وخاصة لدبي التي تحولت الى اكبر ماخور للدعارة في العالم وانضمت قطر الى الاتفاق في مقابل ان تتحول محطة الجزيرة الى شبه ناطق رسمي باسم القاعدة ومن يتابع البرامج الوثائقية الاخيرة التي بدأت تبثها الجزيرة ولديه ذرة فهم واحدة في العمل الاعلامي لا يمكن ان يخرج الا بتفسير واحد وهو ان هذه الملفات لم تأتي عفو الخاطر وانها جاءت لتخدم التوجه الاعلامي لابن لادن الذي تصر الجزيرة من خلال محللها عبد الباري عطوان على تسميته بلقب الشيخ اسامة رغم ان الرجل مهندس ولا علاقة له بالمشيخة بمفهومها الديني والفقهي

علاقة الامارات بالقاعدة ليست جديدة ... فخلال اقامتي في الامارات وخاصة في دبي في نهاية السبعينات ومطلع الثمانينات كانت جمعية الاصلاح التي تتخذ دبي مقرا لها مقرا لها ويديرها ضابط في مخابرات دبي هي الممثل الرمسي والعلني لما كان يسمى بالمجاهدين في افغانستان وكان انصار المجاهدين يديرون وزارة التربية التي كان يترأسها سعيد سلمان والذي كان يفرض على موظفي الوزارة الانتماء للجمعية او التبرع لها وكان المدرسون يقادون الى قاعتها كالقطعان لحضور ندوات ينظمها افغانيون شكلوا لاحقا تنظيم طالبان

كان التمويل المادي والمعنوي لتنظيم طالبان ثم القاعدة يمارس علنا بدعم من شيوخ الامارات وعلى راسهم محمد بن راشد المكتوم ومحمد بن زايد الذي تم تجنيده في تنظيم الاخوان المسلمين الدولي حتى اصبح هذا الشيخ وقبل وفة ابيه اهم ممول لجمعية الاصلاح التي كانت ممنوعة من العمل في ابو ظبي
وكانت علاقة شيوخ دبي وابو ظبي باسامة بن لادن علنية ... كان بن لادن يضمن سلامة رحلات الشيوخ الى افغانستان لممارسة هواية القنص بالصقور في مقابل تزويد بن لادن بكل ما يحتاجه من اموال وسيارات الدفع الرباعي التي عثر عليها بعد سقوط طالبان في تورا بورا وتبين انها كلها كانت مشحونة من الامارات الى مطار اقيم هناك بتمويل من شيوخ دبي وقد اشارت اكثر من صحيفة امريكية في حينه الى هذه العلاقة المشبوهة لشيوخ الارهاب لا بل ان احد المواقع الامريكية على الانترنيت طالب بمنع دخول الشيخ محمد بن زايد لانه مرتبط بالارهابيين

مروان الشحي الذي قاد الطائرة الثانية التي ضربت البرج الثاني مواطن اماراتي من راس الخيمة كان يدرس الطيران في المانيا على نفقة قوة دفاع ابو ظبي التي يتراسها الشيخ محمد بن زايد ولي العهد الحالي والتمويل لهجمات سبتمبر تم عبر مكتب صرافة وتحويل من دب

لم تكن مشاركة مروان الشحي هي المشاركة الوحيدة في هجمات سبتمبر وانما تبين لسلطات التحقيق الامريكية كما نشر في الصحف الامريكية بعد الهجمات ان المطار المبني في كابول كان قد بناه محمد بن راشد المكتوم وان معظم سيارات الكروز التي ضبطت في معسكرات القاعدة كانت مهداة من محمد بن راشد الذي ربطته صداقة " ركوب خيل " و " قنص " مع اسامة بن لادن حيث كان الشيخ محمد يسافر الى افغانستان وباكستان لممارسة هذه الهواية

وكانت رويتر قد وزعت تقريرا جاء فيه ان نشطاء القاعدة لا زالوا لا يستخدمون مدينة دبي، المعروفة باجراءاتها غير المتشددة، كمنطلق لوجستي لعملياتهم، بعد ثلاث سنوات على هجمات 11 سبتمبر (ايلول) عندما مر اكثر من نصف منفذي تلك الاعتداءات بهذه المدينة، في اطار التحضير الاخير للاعتداءات واشارت رويتر في حينه الى اعتقال مدرب عسكري كبير في صفوف «القاعدة» في دبي الامر الذي دل على ان عناصر شبكة اسامة بن لادن لا يزالون يستفيدون من قوانين السفر التي تسمح بدخول المدينة بسهولة. ومعروف ان مواطني الدول الخليجية المجاورة يستطيعون الدخول الى دبي بدون تأشيرات، وحتى غيرهم من العديد من الدول الاخرى يحصلون على التأشيرة عند الدخول في مقابل ان يحجزوا في احد فنادق المدنية التي تحولت الى مواخير لتجارة الجنس وهي تجارة تدر على دبي دخلا هائلا يوفر للشيخ محمد ممارسة هوايته بشراء اسطبلات خيل بمئات الملايين من الدولارات في بريطانيا .... وشراء سكوت رجال الدين مثل القرضاوي بدفع مبالغ سنوية كبيرة له بدعوى دعم موقعه على الانترنيت

وكانت الامارات قد اعتقلت الباكستاني، قاري سيف الله أختر، المشتبه في تدريبه آلاف العناصر من «القاعدة»، وسلمته الى سلطات بلده، حسبما اعلن مسؤولون باكستانيون ورفضت السلطات الاماراتية انذاك التعليق على عملية اعتقال أختر، كما تحفظت في وقت سابق على اعتقالها ايضاً عام 2002 عبد الرحيم النشيري، العقل المدبر المفترض لتفجير المدمرة الاميركية «كول» في عدن عام 2000. ولم يؤكد المسؤولون الاماراتيون اعتقال النشيري الا بعد مرور شهر على العملية. وقالوا حينها انه كان يخطط لهجوم ضد «اهداف اقتصادية حيوية» في الامارات يرجح انه كان سيسفر عن «اعداد كبيرة من الضحايا من المواطنين والاجانب» في حال تنفيذه

ويقول ايفن كوهلمان، وهو باحث في شؤون الارهاب، ومقره واشنطن، «ان الامارات تبقى مهمة لعمليات «القاعدة» كونها مفتوحة الحدود ومتعددة الاعراق ومتساهلة في قوانين العمل». ويضيف ان «القاعدة تستخدم دبي كنقطة مهمة لنقل الاموال» وليست «القاعدة» المنظمة الوحيدة التي وجدت في دبي مكاناً مهما لعملياتها. فمهندس القنبلة النووية الباكستانية، عبد القدير خان، اعترف هو الآخر بأنه استعان بمجموعة تعمل في السوق السوداء، بمساعدة شركة مقرها دبي، لتزويد ايران وليبيا وكوريا الشمالية، بالتكنولوجيا النووية. ورفض المسؤولون الاماراتيون مناقشة الاجراءات التي اتخذتها الدولة اخيراً في مجال مكافحة الارهاب

وكانت اللجنة الاميركية المستقلة التي حققت في هجمات 11 سبتمبر قد اصدرت تقريراً تضمن تفصيلاً، هو الادق حتى الآن، حول مدى استخدام منفذي الاعتداءات لدبي كمركز لتنقلاتهم. وحسب الحكومة الاميركية، فان 13 من بين الانتحاريين الـ19، دخلوا الولايات المتحدة بين 23 ابريل (نيسان) و29 يونيو (حزيران) 2001. وكل الـ 11 الذين دخلوا متأخرين، وكانوا سعوديين ومن «العضلات» (في اشارة الى الذين استخدموا للسيطرة على ركاب الطائرات المخطوفة في هجمات سبتمبر)، مروا عبر دبي. ويقول تقرير لجنة التحقيق ان الانتحاريين سافروا في مجموعات من اثنين او ثلاثة، منطلقين من دبي، ووصلوا الى مطارات في ميامي او اورلاندو (فلوريدا) او نيويورك

وفي ما يخص تعقب اموال، فان المحققين خلصوا الى ان منسق تمويل هجمات سبتمبر، مصطفى احمد الهوساوي، حصل في بنك بدبي على تحويل 15 الف دولار قبل يومين من هجمات 11 سبتمبر، ثم غادر الامارات باتجاه باكستان حيث اعتقل هناك العام الماضي. كذلك، حصل مروان الشحي، وهو مواطن اماراتي وكان ضمن منفذي الهجمات، على 100 الف دولار عبر دولة الامارات العربية. وهناك اماراتي ثان، هو فايز بني حماد، كان من بين منفذي هجمات سبتمبر وتقول السلطات الاميركية ان نحو 250 الف دولار، انفقت على الهجمات، جرى نقلها الى «القاعدة» في الولايات المتحدة، من بنوك في دبي. وجرى ربط اموال «القاعدة» في دبي ايضاً بتفجير السفارتين الاميركيتين في كينيا وتنزانيا عام 1998

دبي التي حاول شيوخها الابتعاد عن القاعدة خوفا من الغضب الامريكي خاصة بعد هجمات سبتمبر بل وعرض شيوخها التعاون الامني مع سلطات التحقيق الامريكية سرعان ما تراجعت عن هذا التعاون بعد تعرض مطارها لهجوم نسبته دبي في حينه الى حادث عرضي وقيل في حينه ان ابن لادن وجه بهذا الهجوم على المطار الذي انهار جانب كبير منه انذارا لشيوخ دبي دفعهم الى التعاون مجددا معه ماليا على الاقل ورعى محمد بن راشد هذا الاتفاق شخصيا ومنع التعرض لابن لادن وتنظيم القاعدة في محطة دبي الفضائية في حين تغص مكتبات دبي بكتب وتراجم تمجد بابن لادن الذي ترك شيوخ دبي - خلافا لكل شعاراته الدينية التي يضرب بها الاخرين - يحولون الامارة الجرداء الى اكبر ماخور للدعارة في العالم وجماعته الذين يقطعون رؤوس نساء البصرة بحجة ممارسة الدعارة هم انفسهم الذين يحمون مليون مومس روسية تقريبا يعملن في اكثر من خمسمائة فندق تعود ملكية اكثرها للشيوخ والحكام وتذهب نسبة من هذه التجارة الى ابن لادن

الدور القطري يختلف قليلا ... رغم ان ابن لادن هز لشيوخ قطر العصا في الهجوم الذي نفذته القاعدة على مدرسة انجليزية في الدوحة .. فبعد هذا الهجوم تحولت محطة الجزيرة الى ناطق شبه رسمي باسم تنظيم القاعدة ويتم الدفاع عن بن لادن وتنظيم القاعدة علنا وعلى المكشوف في برامج ونشرات اخبار وحوارات تبث بكثافة من محطة الجزيرة التي تزعم انها تمارس هذه الدعاية من باب حرية الراي والراي الاخر

يكفي ان نعرف ان الرجل الثاني في تنظيم القاعدة والعقل المدبر لهجمات سبتمبر خالد شيخ محمد وكما ذكرت لوس انجلوس تايمز في حينه كان يقيم في قطر في ضيافة احد اعضاء الاسرة الحاكمة وان رئيس الاستخبارات الامريكية السابق طالب الحكومة القطرية بتسليمه ولكنها رفضت وسمحت له بالهرب الى الباكستان التي سلمته للولايات المتحدة الامريكية

التحقيقات اثبتت ان تمويل احداث سبتمبر تم عبر ابو ظبي ... واجتماعات القاعدة بجماعة الترابي كانت تتم في قصر ابن حاكم قطر الذي استضاف بعد ذلك خالد شيخ محمد المتهم بعملية الهجوم الاول على برج التجارة في نيويورك من خلال تمويل ابن اخيه رمزي يوسف ثم التخطيط والاشراف على الهجوم الثاني الذي اوقع ثلاثة الاف قتيل

من يعود الى ارشيف جريدة الفجر التي تصدر في ابو ظبي وبالتحديد الى زاويتي اليومية التي كنت اكتبها في تلك الجريدة عام 1982 سيجد سلسة مقالات عن جمعية الاصلاح وهي جمعية دينية مقرها في دبي وكانت وكرا لتجنيد المجاهدين وجمع الاموال لهم وارسالهم الى افغانستان وقد حذرت في حينه من نفوذ هذه الجمعيات المتطرفة التي بدأت تتسرب الى ادارة المناهج المدرسية ممثلة بمدير الادارة الشيخ سلطان القاسمي حيث قامت هذه التيارات بتزوير المناهج المدرسية ووضع كتب للطلبة لن تؤدي الا الى خلق جيل ارهابي معقد وحاقد وضيق الافق وخضت ضد هذا التيار ومن يمثله في وزارة التعليم معركة صحافية مثيرة على صفحات جريدة الخليج لا يزال ابناء الامارات يذكرونها
ما حذرت منه وقع فعلا ... فالجمعية المذكورة نجحت في تجنيد شيخ جاهل من ابناء الشيخ زايد هو الشيخ محمد الذي يشغل منصب رئيس الاركان واصبح الشيخ محمد الذي لم يكمل تعليمه الثانوي هو الممول الرئيس لهذه الجمعية التي تمد ابن لادن بالمال والرجال وتسرب مروان ا لشحي الى سلاح الجو الاماراتي تم من خلالها وبفضلها ارسل الرجل على نفقة سلاح الجو الى المانيا لدراسة الطيران
تمويل دبي لابن لادن لم يعد سرا ... وتحول محطة الجزيرة الى جهاز اعلامي تابع للقاعدة لا يخفى على احد ... ولكن : هل صحيح ما يشاع في دبي من ان اسامة بن لادن موجود في دبي؟

الدين و التدخين...و طور تدوين

2008-01-03T18:15:00.000+01:00

. و ذاك البلد الحزين. .

مشهد 1 منظر 1 كلاكيت أول مرة

تنزل الكامرا انسيابيا بطريقة جذعية لتركز على دوران عجلة الباص التي تلتهم الأرض بنهم. يتواصل التوازي بين حركتها و تقدم الباص مخلفا وراءه علامات الطريقة المتقاطعة كالكلمات التي حان وقت جفاف مدادها.

. ترتفع الكامرا لنافذة شاحبة تخفي ملامح شخصين يدور بينهما حوار

ـ قتلوها لأنها إمرأة

ـ بل أساسا لأنها تقرأ و تكتب و متعلمة

ـ لنفس السبب قتلوا مسعود، لم يكن مثقفا كبيرا لكن إمكانية العلم الكامنة في التعلم أرعبتهم

ـ و أغتالوا الحلم ؟

ـ لا هم أهطل من إغتياله لكن ثمة من يغتصبه لحسابهم، و من يوزع دمها على قبائل المدارس القرآنية و يصرخ لم يكرهوننا و نحن فقط نطيع رب التوراة.

ستوب، إطبع.

أين سنسهر الليلة ؟

فريديك صديق يهودي تونسي، يعشق حلق الوادي و يعرف شوارعها و أزقتها جيدا و تدمع عيناه لذكرها لكنه لم يزرها قط. هو يقضي عطله بايلات.. إسرائيل أيضا بلده، و لم نتحدث أبدا عن ذلك، فقط في مرة قلت له أنه غبي لأنه يصدق ما جاء في التلمود و أن علماء المدراشا علماء فعلا و لا يأكل إلا الكاشير.

الإكثار من الدين كالإكثار من التدخين، مضر بالصحة، يؤدي للموت، يسبب آلاما لصاحبه و لمن حوله.

بمجرد دخول قانون منع التدخين في الأماكن العامة جميعها دون استثناء، نزل المدخنون للشارع في عز البرد لتدخين سجائرهم.

في الصيف و بمجرد ركوب المهاجرين باخرة دولتهم التي يحرسها بوليس دولتهم و يسيرها طاقم من دولتهم قام كل مدخنيهم باشعال سجائرهم في كل مكان جاعلين من جوها الخانق أصلا مرتعا لكل الأمراض مجبرين غيرهم من أطفال و غير مدخنين أن يستنشقوا غصبا عنهم. الطاقم نفسه و أفراد الشرطة في مقدمة المدخنين.
كانت علامات منع التدخين مضحكة بكل المقاييس و في كل مكان
لمذا يحترم المهاجر القانون في بلد إقامته و العكس بمجرد رجوعه لبلده و أصله ؟

تقاس مدنية الشعوب بمدى التزام أفرادها بالقوانين دون حاجة لردع أو حافز سوى التحضر الذي يمثله إحترام الغير.

يقاس تخلف الشعوب بمدى حاجتها لفتوى تحدد دخول الحمام باليمنى أم باليسرى. و تحرم ركوب الحريم الدراجات لأن شكل الكرسي يجعلهن يشعرن بمتعة محرمة. يقاس تخلف الشعوب بانتشار مفهوم الحريم نفسه.

مشهد 2 منظر
1

كلاكيت أول مرة

حوار

ـ إعترف، أنت عميل، تمولك جهات أجنبية لتشويه وجه أمتنا الحضاري
ـ من يدفع لك ؟
ـ إعترف أنك غبي تريد تغيير الواقع
ـ إنطق يا كلب، أتسب الدين و تتجرؤ على قثم ؟ و عمر العادل جدا جدا، ألم تمل تكرار خزعبلاتك التي لا تعني شيئا ؟
ـ لمذا تركت حلقة الذكر ؟ أين دم الحلاج و فتوحات ابن عربي ؟
ـ هذه طريقتي الصوفية للمس شعاع ياهوه و لا يهمني من أمر الآخرة سوى
أن أدرك أخيرا الحقيقة
ـ و تتوقف عن البحث ؟
ـ حسنا سأعترف، التدوين كالتدخين، إدمان مضر بالصحة، استربتيز سخيف و استمناء أسخف

و الرغبة في التدوين باتت في غيبوبة مفاجئة كما ولدت فجأة

تركز الكامرا على قلم يكتب أمرا عسكريا على ورقة رسمية

أقفلت هذه التجربة في تاريخه و ساعته و على المتضرر اللجوؤ إلى الأرشيف

ستوب، إطبع،

انتهى.

من نافذة مكتبي أرى أجمل شوارع الدنيا في أحلى زينة أعياد الميلاد و أسراب السياح من كل العالم ، فأعجب لم دعاني للكتابة بلغة لم يعد لها من قراء يستحقون المضي قدما في الكتابة.

ملحوظة :
شكرا لأزواو و لكل من سأل عن توقف المدونة و كل من مر و ترك تعليقا مهما كان ،

تدوينة بيضاء لكريم عامر في سجنه

2007-12-25T10:19:00.000+01:00

لأنّ الخراب الذي يجعل فقهاء الإرهاب و الكره يرتعون على الفضائيات و على الشبكة في حين يقبع كريم عامر في السجن فقط بسبب أفكاره التي عبّر عنها سلميّا. و لأنّ الحجب و السجن وجهان لعملة واحدة هي فعل الأمر إخرس. إليك أخي الصغير كريم ، راجيا أن تكون في خير و أن نلتقي يوما في عالم عربي بلا رقابة أو حجب أو وصاية على الفكر لا من طرف الحاكم و لا من طرف الكهنة و لا من طرف المتنطّعين أنفسهم الصارخين الراقصين مع القطيع أن أتركونا نعبّر و لكنهم أول من سيذبح من فكّر بطريقة لا تروقهم.

موسم الحج إلى جهنم 2

2007-12-24T14:23:00.000+01:00

هو في كل مكان، من أطهره لأقذره. ذاته و صفاته بمزاجه و بلاغة لغة كتابه. ذلك الشرقي المتربع على عرش هيكل الأسباط الإثني عشر. و البدو يكنون للحضر شيئا من الغيرة و الحقد. كم يعشقون مدنهم العاهرة و كم روت كتبهم دمارها.

سدوم نهضت و أسرتهم بسحرها و الحجر بات ينطق و لكن بغير ما جاء في أصحاح القدامى و أسفارهم و سورهم.

و من قتل الجبلاوي ؟ ذلك المعتوه نتشه ؟ أم أحد أحفاد قاسم من بناته ؟

قثم. ياشواه، الدم الذي انتصر على السيف يا حسين، قد أخذتك السيوف فأين أنت من حفلات زواج المتعة الجماعية ؟ أيا سيوف خذيني ، أرأيت كم كنت أحمق ؟ الحزب اليوم هو الحاكم بأمره فلا ملك أتى و لا وحي نزل. و قطعان اللصوص تقفز فوق الرقاب و الأرزاق و لا طوفان أتى و لا وحي نزل. الطوفان الثاني هو الإصلاح المطلوب. سيجرف صف الحجارة الوهمي الممتد من مسجد عقبة بالقيروان لمكة، سيجرف جدران الكعبة كيوم أحرقها الحجاج و سيجرف ما تبقى من حجر الغرانيق و رخام أساف و نائلة.

وأما ما ينفع الناس فسيمكث في الأرض حين تكون خالية من الناس.

يجب تدبير أموال لجنازة تليق بالجبلاوي. حتى الأردة أكلت عكازه لكنه يأبى السقوط.
و أبنائه
و لمن سيصرخ من ضاق به الحال كلنا أبنائك فلم ؟

لن يغير ذلك من الأمر شيئا ألم يكن غائبا دائما، و إن وحدته فقد كفرت ؟

قل أقسم برب القمر
و الريح تجري بأشرعة السفر
والنهر ينبع طيف البدئ و المستقر
قد ذبحوا الجاموسة الصفراء عنكم
و ما يقرره مجلس شيوخهم قد فرض عليكم قضاءا و قدر
و لا تحسبوا الأرض سبخة من أثر دموع الطير لكن
قد جائكم العبد الصالح ليقتل أبنائكم فلم تطيقوا معه صبرا
فلا اتبعتموه و لا انتظر

قد أذن لكم الجبلاوي أن تذبحوا أنفسكم

و الطوفان الثاني قادم ليجرف أيضا جثته

قد حان موسم الحج إلى جهنم فحيا على الإحرام بما يليق و الحقيقة الغائبة

بمناسبة أعياد الميلاد : المسيح و اللصوص

2007-12-23T18:30:00.000+01:00

مع أنّه ثبت أن المسيح لم يولد في هذه الفترة بصفة أكيدة و أنّ الشجرة و 25 ديسمبر هي استمرار لاحتفلات وثنيّة صارت اليوم تجاريّة بحتة ، لكن و كما تمنّيت عيدا سعيدا للمسلمين ، أتمنى ميلادا مجيدا للمسيحيين ، بهذه القصيدة لنجيب سرور

يرجى القراءة بين السطور

المسيح واللصوص !

- أباه !
- تصرخ في العراء على الصليب ،
والآب مشغول بعيدا لا يجيب .
عبثا تنادى ( لاحياة لمن تنادى ) ..
أنت منذ الآن وحدك ، أنت فى البلوى يتيم ،
فايأس .. أبعد الصلب ثمة من رجاء ؟ !
الكأس لم تعبر ، وكم صليت ..
يا أبتاه فلتعبر !
لماذا الآب شاء ..
ما كنت دوما لاتشاء ! ؟
لا أنت تدرى ، لا أنا أدرى ، ولا يدرى أحد .
لكنَّ شيئاً واحداً ندريه : أنت الآن شاة سمروها للخشب .
- من هم ؟ !
- وما الجدوى ؟ انحيا يا قتيل ..
لو قلت من هم قاتلوك ؟ !
- ( هذا جناه أبى على )
- والآب .. مظلوم أبوك !
لكن رويدك ، بعد لم تصلب ،
ستصلب أنت منذ الآن ألفا كل يوم !
بقلادة في صدر كاهن ،
أو رُقْيَةٍ ما بين ثديي عاهرة ،
أيقونة في بيت قواد ، كتاب أو حجاب ..
في جيب لوطي ، ستحمل كل أوساخ البشر ،
سنصير منشفة بماخور لتمسح فيك أيدى الداخلين ،
والخارجين !
- يا للهلاك !
- أنصت وكف عن الصراخ .
- الشوك غاص إلى عظام الجمجمة !
- ستكون أوشاك تغوص إلى نخاعك كل يوم :
سيباح منذ الآن باسمك كل شىء .
سيباح قتل الأبرياء ..
باسم المسيح !
سيراق بحر من دماء ..
باسم المسيح !
ستقام أبراج ، قصور من جماجم ..
باسم المسيح !
سيكون عهر ، خسة ، زيف ، رياء ، أى شىء ..
باسم المسيح !
أنت الضحية ..
حقا ، ولكن أنت مذنب ،
القاتل المقتول أنت !
- يا للهلاك !
- أنصت وكف عن الصراخ ،
ذاك المساء ..
لما جلست إلى العَـشَـاء
كانوا جميعاً جالسين ،
حتى يهوذا كان يجلس بينهم ،
ما أكثر الأتباع حين يُوَزَّعُ الخُبْزَ المعلم !
مَدُّوا اليك أكفهم - يا
غابة الأيدى - فغطوا المائدة ،
ومضيت تعطي باليمين وبالشمال ..
خبزا (كلوا خبزى !) وراحوا يأكلون ،
كانوا جميعاً يمضغون ويبلعون ويقسمون :
( لا .. لن نخونك يا معلم ) !
والآن من منهم معك ؟
يا أيها المصلوب من منهم هنا ؟
لاذوا جميعاً بالجحور ،
واذاك وحدك والصليب .
لا .. بل هنا لصان كل دُقَّ مثلك في صليب ،
شكراً لهم .. قد ميزوك عن اللصوص بتاج شوك !
- يا للهلاك !
- مهلا .. فما هذان باللصين .. لكن اللصوص ..
يأتون باسمك ، ثم باسمك يحكمون ،
في أرضنا أرض اللصوص !
فغداً نراهم يخرجون من الجحور ..
جيشا من الكهان : ( خذ ما تستطيع ،
إصعد على جثث الجميع ،
دُسْ فوق أعناق القطيع )
باسم المسيح !
وسيحفظون - جميعهم - عن ظهر قلب ..
ما خطه الأتباع عنك .
لو جئت أنت تجادل الكهان سوف يدوخونك :
سيقول لوقا : قال مرقص :
إن متى قال : يوحنا يقول :
( في البدء كان الأمر أخرس ! )
حتما ستخرس .
- يا للهلاك !
- سيكون آلاف اللصوص ..
فوق العروش أباطرة ،
باسم المسيح !
تيجانهم ذهب ، ثيابهم حرير ،
وفراشهم ريش النعام ،
وطعامهم لحم المسيح !
- لكننى سأعود يوما ..
- هل تصدق ما تقول ؟ !
- الآب قال بأننى حتما أعود ،
ملكا على أرض البشر ،
لتسود في الناس المسرة والسلام !
- لو عدت منذا يعرفك ؟
- سأقول جئت أنا المسيح .
- سيطالبونك بالدليل ؟
- ستكون في جيبى البطاقة والجواز!
- هذا قليل ..
ما أسهل التزوير للأوراق في عصر اللصوص ،
ولديهم ( الخبراء ) سوف يؤكدون ..
أن الهوية زائفة !
- لكن عليها الخَتْمُ - خَتْمُ الأب -
- يا بئس الدليل !
سيؤكد الخبراء أن الختم برهان على زيف الهوية .
- سأريهم هذي الثقوب ..
في جبهتى - أنظر - وفي الكفين ، في الرجلين .. جئت
أنا المسيح ..
سأقول جئت أنا المسيح !
- سيقول لوقا : قال مرقص :
إن متى قال : يوحنا يقول :
" فى البدء كان الأمر اصلب ،
والآن صار الصلب أوجب !"
حتما ستصلب من جديد .
هم في انتظارك - كل أتباعك ، قطعان اللصوص -
هم في انتظارك بالصليب .
ماذا ؟ أتبكى ؟ كل شىء مضحك حتى الدموع !
العصر يضحك من دموعك ، من دموعى ، عصرنا عصر
اللصوص
بل أنت .. حتى أنت لص ،
لو لم تكن ما كان في الأرض اللصوص
حتى أنا لص .. ألم أخدع طويلاً باللصوص ؟ !

نجيب سرور
لزوم ما يلزم

"اللوغة" التونسيّة و مسألة الهويّة في المدوّنات التونسيّة

2007-12-23T11:28:00.000+01:00

رأيي قلته في موضوع الهويّة حين قلت ببيعها في المزاد العلني هنا ، لا أريد أن أعود للحكم هذه المرّة بل لمحاولة الفهم و طرح تساؤلات. لمذا يصرّ البرباش مثلا أنّ الأسعد تكتب لسعد أو يصرّ طارق أن ممنوع التدخين لا يفهمها أحد بل يجب أن نكتب "طفّي السيقارو" ، و لمذا الأغلبيّة الساحقة من المدوّنين التّونسيّين تدوّن فقط أو في أغلب الأحيان بالفرنسيّة ؟

أفهم أن ندوّن بالإنجليزيّة ، بل أنا مقتنع أنّك إن لم تدوّن بها فكأنّك لم تدوّن. تلك هي فقط اللغة التي يجب أن نسأل لم لا ندوّن بها أو ندرس بها لأنها لغة العالم و لغة العلم و لأسباب موضوعيّة. لكن أن يكون التونسيّون فرنكوفونيّون أكثر من الفرنسيّين أنفسهم الذين اتجهوا للانجليزيّة بدورهم فذلك ما يستدعي محاولة فهم. و أكرّر فهم لا تعني إدانة بالعكس، من حق أي كان أن يتكلّم و يكتب باللغة اللتي يريدها و يتقنها، لا تهمّ اللغة بل يهم الفكر، لا يهم بمذا تكتب بل يهمّ مذا تقول.

النسبة القليلة الباقية تدوّن باللهجة الدارجة. و أقل منها نسبة المنادين برفع هذه اللهجة لمرتبة لغة مستقلّة بذاتها، هي اللغة التونسيّة ، عفوا "اللوغة" التونسيّة.

لست مع قدسيّة اللغة و لا مع أن العربية هي لغة أهل الجنّة و لغة آدم و ما إلى ذلك، كلّ هذه أساطير و كلام فارغ بل عنصريّة لغويّة. لكنّي أيضا لا أرى أنّها، أي العربيّة الفصحى ،هي "الفقهي" و لا أن الدّارجة هي "الفلاّقي". في الوصفين تصنيف و تحقير مبطّن، و لا أن اللهجة الدّارجة ترقى لمستوى لغة مستقلّة بذاتها.

المؤلم في الأمر أن دعاة اللغة التونسيّة يكتبون عن هذه اللغة أساسا بالفرنسيّة، أو بأحرف لاتينيّة على طريقة كمال أتاتورك حين منع كتابة اللغة التركية بأحرف عربيّة في بداية القرن الماضي. و حين يكتبون بأحرف عربيّة يصرّون على تغيير الإملاء رغم أنه لا داع لذلك كما في كلمة "لوغة" أو "لسعد".

السؤال الذي يمكن طرحه هو لم ؟ أو كيف و لمذا ؟

كيف يمكن تحويل لهحة ما، أي طريقة نطق محليّة للغة إلى لغة مستقلّة ؟ و ما هي في هذه الحالة مقوّماتها ؟ نحوها، صرفها، إعرابها، أية لهجة جهويّة ستعتمد مثلا، و هل نقول "برنيّة" أم "علجيّة" أم "بونيّة" أم "حلبيّة" و القائمة تطول بعدد مدن و جهات البلاد ؟

بأيّة أحرف ستكتب ؟ و هل ننطق القاف قافا أم كما ننطقها في قابس و في هذه الحالة كيف نكتب صفاقس ؟

ثمّ لم كلّ هذا الجهد ؟

العربيّة مريضة نعم لكنّها قطعا غير عاجزة ، هي فقط تحتاج إعادة كتابة، تماما كما الإسلام و لكن هذا موضوع آخر مستقل. صحيح أن الإخوانجيّة قد نجحوا في استغلال المسألة اللغويّة و استولوا على العربيّة كمكوّن للهويّة لكن موضوعيّا لا علاقة للغة بالدين، اللغة تحديدا هي الوجدان و وعاء التفكير، و مسألة التبرّئ من العربيّة ليس خاصة بالتونسيين ، نفس الدعواة نجدها في مصر و في الشام، و أن نتكلّم بالعربيّة لا يعني أننا عرب ، و لا أنّنا ننكر وجود لغات أخرى تم طمسها كالأمازيغيّة التي تشكوا بدورها من تعدّد لهجاتها ،

مسألة الهويّة شائكة ، شخصيا وصلت لقناعة أنه لا يحدّد من أنت من أين جئت بل مذا تعرف و مذا تنتج. لا يحدّد من أنت مذا تتذكّر كما قال درويش بل مذا تقول. لا يهم ابن من انت و لا حتّى بأي لغة تتكلّم بل مذا تقول ؟

لكن تبقى مسألة الإصرار على خلق "لوغة" تونسيّة هي خليط هجين من كل اللغات المحيطة التي مرّت لهذه الأرض و وضع قواعد اعتباطيّة ، في حين أن أيّة قراءة موضوعيّة للإبداعات الشعريّة الحقيقيّة بالدارجة و التي يدوّنها مشكورا أزواو دليلا أن هذه اللهجة ما هي ألا نطق مختلف نوعا ما للعربيّة الفصحى بل هي أقرب اللهجات للفصحى.

أنا مع مراجعة كلّ القيم و المفاهيم، لا شيئ مقدّس. الوطن نفسه ليس مقدّسا في مفهومه. و الهدم و البناء وجهان لعملة واحدة. لكن مذا نهدم و مذا نبني ؟

رأيي الشخصي و لا يلزم سواي : اللوغة التونسيّة المزعومة ليست فكرة جيّدة و لا تصلح لشيئ، أتكلّم عن اللوغة، لا اللهجة. بالعكس ، اللهجات الدارجة تونسية أو مصريّة أو غيرها هي نبض وجدان شعوبها و لا أرى أن بيرم او الفاجومي أقل ابداعا أو قدرا من نزار أو درويش.

التّجربة الدنمركيّة على الطّريقة الوهابيّة

2007-12-23T10:22:00.000+01:00

عرضت أمس الأم بي سي شريط التجربة الدنمركيّة لعادل إمام و نيكول سابا في الفقرة الرئيسيّة للسّهرة. أن يعرض فلم موضوعه الرّئيسي الجنس على قناة سعوديّة شيئ يستحقّ المتابعة، رغم أني شاهدت الشريط أكثر من مرّة سابقا، لكن كيف سيلعب مقص الرّقابة فيه على قناة الأم بي سي ؟ شاهدت و تابعتو لم يخب ظنّي.

لا أعلم لم يسمح مؤلّف أو سينارست أو مخرج عمل أن يتمّ تشويهه بتلك الطّريقة عند عرضه على قناة تلفزيونيّة. لا أتكلّم عن التشويه الفنّي، فتلك أشياء تعوّدناها و إن كانت أكيد تبقى غير مقبولة بالمرّة. لكن تشويه الفكرة نفسها الّتي هي وراء الشريط، و أحيانا طمسها أو عكسها كما حدث في التجربة الدنماركيّة أمس.

تدريس الجنس، دروس محو الأميّة الجنسيّة، دور الجنس في الجياة و أنّه لا يمكن أن يكون عيبا في حدّ ذاته، و دور العري في الحياة و النيوديتي داي ، كلّ هذه المضامين التي وردت في وسط الفلم، تمّ تشويهها و بطريقة سمجة. طبعا لم يتمّ قطع كلّ اللقطات، فقد شاهدنا أبناء وزير الشباب في الفصل و أنيتا تدس لهم الثقافة الجنسيّة، و مساعده الذي جاء بعد 20 سنة زواج لأخذ دروس تقوية جنسيّة، لكن المقص لعب و بذكاء في حوار الوزير أي عادل إمام مع نيكول سابا.

الجملة الوحيدة التي تركها مقص الرقيب هي أن الجنس كلام قلة أدب و قباحة و ما بصحّش يتقال للعيال في سنّهم.

فقط لا غير. و أما إجابة المندوبة الدنماركة أنّ الجنس موش عيب، و أنّه أصل الحياة و دافع الإبداع فلا أثر له طبعا. هذه أفكار هدّامة حسب العقيدة الوهّابيّة. بل إنّ مجرّد تمرير بداية قبلة بين البطلين، و ليست قبلة كاملة، يعتبر تنازلا مهمّا من القناة التي تعرض أحمد إتجوّز منى، بلا قبل و لا جنس.

اقتناع لوزير بالتجربة الدنماركيّة كان مرّده كما بدى الفلم فقط علاقته الجنسيّة مع نيكول سابا، و بدى الأمر أنّه مغامرة طائشة انتهت بتوبة الوزير و عودته لأبنائه، أو ليس هو من قال الحاجات ده قباحة.

و انتهى الفلم و وسلت الرّسالة. ذبح الفلم بدبح جملتين و لقطتين، كما ذبح النوم في العسل قبله، و سيبقى الجنس مع العلم و مع المنطق التابوه الذي ستعمل كلّ قوى الظلام من مواقعها على جعله أكثر نحريما و تأثيما و إتاحة ففي كلّ هذه المحرّمات تكمن الحقيقة و يكمن كعب أشيل فكرهم المتخلّف.

ملحوظة : قطعت قناة الجزيرة نهائيّا مع كلّ مستوى مهني بل و أخلاقي و استفتت قرّائها هل تساند هجمات القاعدة في الجزائر أم لا، و الأغلبيّة طبعا ساندت ، و أكّدت ما قاله كثيرون و أنا منهم أنّ الجزيرة هي وزارة إعلام القاعدة. القاعدة هي وزارة حرب الوهّابيّة، و الإخوان المسلمون وزارة ثقافتها و بروباجندتها و أمّا القنواة السّعودية كالأم بيب سي فهي قناة تعبئتها و "ثقافتها" و أمّا نحن فبتنا أضيع من الأيتام في مأدبة الئام.

تعرية الزوجة لنفسها أمام زوجها حرام

2007-12-22T09:54:00.000+01:00

لا يوجد خطأ مطبعي في العنوان ، و الخبر قديم نوعا ما فنص هذه الفتوى التي أصدرتها الدكتورة سعاد صالح مدرّسة او عميدة كليّة الشريعة في جامعة الأزهر الشريف بمصر صدر منذ ما يزيد عن سنة أو اكثر. و لكنّه خبر يستحق العودة لا للسخريّة و لكن لمحاولة الفهم، لا للحكم و لكن لمحاولة استخلاص شيئ ما

أولاّ لمذا الحاجة إلى فتوى في كلّ كبيرة و صغيرة في حياتنا الشخصيّة : ذلك دليل عجز على اتخاذ قرارات و تحمّل المسؤوليّة، دليل تواكل و إعلان ضعف، دليل القبوع في خانة العبد بدل الرور لخانة الإنسان المواطن، دليل حياة الدولة الدنية و الرعية في وسط ما هو مفروض أن يكون دولة مدنية عصرية تحكمها قوانين و يعيش فيها مواطنون، الفتوى اغتيال للمواطنة

ثانيا من هي المفتية : دكتورة في كلّية. إن إعطاء لقب دكتوراه و إعطاء صفة علوم للمسائل الشرعيّة هي أكبر جرائم التزوير في عصرنا الحديث، لا الشريعة علم ، لا إنساني و لا صحيح و لا المشتغلين فيها و المتمعّشين منها دكاترة و لا علاقة لهم من قريب أو بعيد بأي أسلوب علمي إلا لو كان ذلك محاولة شخصية منهم للإجتهاد دائما ما تخرجهم من الملّة كما حدث مع نصر حامد أبو زيد أو أحمد صبحي منصور

ثالثا موضوع الفتوى : بديهيّات ما كان يجب أن يتم نقاشها، لكن مجرّد العثور على حديث مهجور في كتاب أصفر قديم ، و بمناسبة أن الإسلام صار الحمار القصير الذي يركبه الجميع طمعا في الشهرة و السلطة، صدرت هذه الفتوى و كأنها خصّصت للفضائيات و التالك شاو

رابعا : مضمون الفتوى ، و هو و كأي فتوى باستثناء تحليل مص فرج الزوج من طرف زوجته و التي أطلقها القرضاوي على الهواء في الجزيرة، فإن أغلب الفتاوى تكون في اتجاه المنع و التحريم و تأثيم المتعة (ملحوظة : يحق للقرضاوي أو أي شيخ أن يفتي فتاوى بورنو صريح لا حياء في الدين و نحن نحب ذلك، لكن لو أي طبيب أو عالم اجتماع أو حتى مقدم برامج أو مقص رقيب لم يقطع قبلة في شريط سينمائي فإن الدنيا تقوم و لا تقعد لفساد الأخلاق و تغريب قيم هذه الأمة التي لا تعرف من الجنس سوى طواف رسولها على نسائه التسع في ليلة واحدة و قد أوتي قوة ثلاثين رجل كما ورد في صحيح، و أكرّر صحيح البخاري)

خامسا : ردّات الفعل التي صاحبت الفتوى كانت تناقش شرعيتها حسب اصول الفقه، أي سند و متن الحديث و ليس حسب العقل و المنطق و القيم الإجتماعيّة في مجتمعات تعيش في القرن الحادي بعد العشرين، المفروض يعني

سادسا : قدسيّة هذه التفاهة المزعومة لمجرّد أنها تحمل ختما دينيا و أكاديميا و تسير في الإتجاه العام للتحريم و العودة إلى الوراء أي ما يعبّر عنه بالظلاميّة. بالمناسبة كان ثمّة أول أمس برنامج جذور و أجنحة بالقناة الثالثة الفرنسية و خصص لمعهد العالم العربي بباريس، و في تحقيق عن اليمن سألت صحفية يمنية شيخا كانت زوجته منقّبة : هل منذ 20 سنة كانت تلبس هكذا هي أو غيرها فقال لا، فسألته لم إذا ؟ فقال كلّهن يسلبسن هكذا اليوم و هرب من أمام الكامرا. العودة إلى الوراء باتت سمة عامة و صار الإستثناء قاعدة.

سابعا : مصطلحات مثل تعرية و إثم و ستر و عورة و سوءة و محرم و خلوة يجب أن تختفي تماما من أي خطاب إجتماعي، لا بين زوجين بل بين أي بالغين عاقلين، لا يحق لأحد أن يتدخّل في حياة الناس الخاصة الجنسية منها أو غير الجنسية، لا أحد يملك حق قراءة و فهم ما يقول أنه كلام الله و فرضه بالقوة المعنوية أو المادية على غيره.

ثامنا : حقّا إنّه أفيون الشعوب.

Sponge bob / Bob l'éponge

2007-12-21T18:23:00.000+01:00

Et sans raison , no comment, بالفلاقي ...

الأدلة الشرعية لإنكار السنة النبوية

2007-12-21T09:20:00.000+01:00

يؤمن المسلم بأن لا إلاه إلا الله و أن محمدا رسول الله الذي أنزل عليه القرآن وحيا حمله جبريل.

القرآن إذا هو كلام الله، كتابه الذي يعتقد المسلم أنه لم يحرف و وصلنا كاملا سليما و فيه كل شيئ . القرآن هو كتاب هداية و أيضا مصدر و مرجع التشريع.

القرآن مقدس.

لكن تفسير القرآن عمل بشري و لا يمكنه أن يكون مقدسا.

لذلك لا يجب محاولة فهم القرآن بنوص و أراء أخرى غير القرآن نفسه. و يقول القرآن أنه ليس للمسلم من كتاب و لا مصدر تشريع سواه. و أمام كلام الله طبعا لا يجوز الأخذ بكلام أحد من البشر، مهما كان شأنه، صحابيا أو راوية أو فقيها ، أكان إسمه أبو هريرة أو البخاري أو ابن تيمية أو سيد قطب أو القرضاوي.

ولا كتاب للمسلم إلا القرآن كما لا كتاب للنبي إلا القرآن و دليل ذلك

"
مالهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا. واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
"
الكهف 26:27

"
قل إنى لن يجيرنى من الله أحداً ولن أجد من دونه ملتحدا
"
الجن 22

"
فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
"
القلم 44

و لا يجوز الإيمان بأي حديث غير القرآن

"
فبأى حديث بعده يؤمنون
"
المرسلات 50

"
أولم ينظروا فى ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شىء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأى حديث بعده يؤمنون
"
الأعراف 185

و الوحي الذي نزل على الرسول هو آيات و سور القرآن فقط لا غير

"
وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
"
البقرة 23

"
أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
"
يونس 38

و القرآن هو الصراط المستقيم الذي لو اتبع المسلم غيره فسيتبرأ منه الرسول يوم القيامة

"
وقال الرسول يا رب إن قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبى عدواً من المجرمين وكفى بربك هادياً ونصيرا
"

الفرقان 30: 31

فهل بعد كل هذه الآيات بلسان عربي فصيح و بعد كلام الله ثمة كلام يقال أو أدلة أقوى ؟

حنان ترك و كلاب أبو هريرة

2007-12-19T13:51:00.000+01:00

لم أستغرب خبر الإعلان الذي روجته حنان ترك الفنانة المحجبة التائبة عن مشروعها صبايا كافيه، الخاص بالمحجبات و الممنوع على السافرات و المسيحيات.

في الواقع حنان لا تفعل شيئا آخر سوى ممارسة عنصريتها و عقدها و بلاهتها مع رغبتها في الإتجار في الدين كمجال صار مكسبه تجاريا و سياسيا مضمونا. قيل الكثير عن هذا المقهى الفضيحة و هذا الإعلان الجريمة و أمسك الجميع البردعة التي هي حنان ترك و لم يجرؤ أحد أن يقترب من الحمار الذي هو الإيديولوجيا الإسلاموية الفاشية بترسانتها من نصوص مقدسة تدعم بل تفرض فرضا ما فعلته حنان ترك و جيوش الفضائيات و الدعاة الجدد و المخضرمين الذين ينشرون هذا الخراب

ثمة خبر سابق له علاقة وثيقة بصبايا كافيه. خبر طلاق حنان ترك من زوجها بسبب كلب.

نعم كان الكلب يدخل غرفتها و يدنس سجادة صلاتها و بسبب ذلك طلبت الطلاق.

هل للغباء و السخف حدود ؟

من أخبر حنان ترك أن الكلاب بالذات نجسة عكس القطط ؟

و هل تعلم أن وراء نجاسة الكلاب و كرهها و نجاسة النساء و تحقيرهن يقبع شبح رجل مولع بالقطط و كاره للكلاب و النساء هو من ألف و كتب كل هذه الأحاديث السمجة المناقضة للمنطق بل و للقرآن و أسمه أبو هريرة

أبو هريرة أيضا كان تاجر دين و إنتهازي سياسي حقير لازال أمثاله موجودين لليوم و حنان غبية نعم و جاهلة أيضا لكنها مجرد بردعة

Erection Day

2007-12-19T12:47:00.000+01:00

تهاني لكل أبناء و بنات أمة محمد بيوم الوقفة أمس
و يوم النحر اليوم
و قطع الرؤوس والوقفة بقية أيام العام

;)

أحمد إتجوّز منى أو عالم بلا قبل

2007-12-14T19:00:00.000+01:00

لست من متابعي أم بي سي. لكن ثمّة حلقات طريفة نوعا ما أجبرت أن أتابعها في غياب برامج أخرى أكثر ترفيها وسط كمّ هائل من أخبار و برامج الحرب و القتل و الرمال. أحمد إتجوّز منى، سيت كوم مصري من إنتاج أم بي سي، أي بتمويل سعودي، و في حالتنا رأس المال له جنسيّة بل و له عقيدة و إيديولوجيّة.

على طول الحلقات التي أتيح لي مشاهدتها لم يكن ثمّة قبلة واحدة و لو أخويّة على الجبين بين أحمد و زوجته منى. بل أنّهما حتّى في اللقطات التي تصوّر في فراش الزوجيّة لم يكن بينهما أي تلامس ما، و إن كانت منى لم تلبس الحجاب بعد فلا أعتقد أن الأمر سيتأخّر كثيرا و سنشهد إحتفاليّة توبة و عفّة منى و تحوّلها لنسخة من بطلات الإعلانات التي تبثّ في الأم بي سي.

في الأم بي سي و غيرها من الفضائيات السعوديّة تلبس المرأة، و هي عادة مودل لبنانية فائقة الجمال لزوم الشيئ، تلبس حجابا و هي في بيتها بين حماتها الحاضرة دائما و أبدا و أولادها. و تلبس العباية و هي ساهرة جنب زوجها. و لا بد و أن تخاف زوجها و ترتعش أمام حماتها، و أن تكون ست بيت تطبخ، و أم لها أبناء، و إن لزم الأمر و احتجنا إشهارا لشامبو فهي و هذه ليست من عندي بل رأيتها فعلا في إشهار ما، تستحم بالبشكير الذي يغطي كامل جسدها.

ما العيب في أن يقبّل أحمد منى ؟ ألأنّه ممثّل غريب عنها و ليس بزوجها في الواقع ؟ هل يجب أن يكون التمثيل أيضا شرعيّا ؟ و مذا بعد ؟ مذا سننتظر من عالم بلا قبل، بلا مودّة أو حب، عالم خشبي أو رخامي بارد سوى جيل و أجيال مكبوتة، معقّدة هي أسهل لقمة سائغة للسلفيّة و التطرّف و الإرهاب ؟

لم أقفز قفزة هائلة من قبل أحمد و منى للأرهاب. بالعكس. الأمران مرتبطان عضويّا، ليس بإرتباط النصوص بل بارتباط ما أسماه خميّس الخيّاطي خطاب تسريب الرّمل. أحمد و منى الّذان لم ينجبا و لا يداعبان بعضهما البعض و لا يبوسان حتّى على وجه الخطأ بطلان في عالم ليس بلا جنس فقط بل بلا حميميّة و بلا مشاعر إنسانيّة، هما النسخة المتلفزة للصور المتحرّكة التي تبثّها سبايس تون و تحذف منها فأرة توم و جيري لأنها في بيكيني، و نسخة متلفزة للدمية فلّة التي تعلّم بناتنا من صغرهنّ أنّهنّ عورة و جسد يجب إخفاؤه على أعين الذكور الفحولة السادة، لذلك فملابس فلّة لا يمكن نزعها كما ملابس باربي، فلّة مسلمة لا تتعرّى و لا حتّى لزوجها الذي لو أراد تقبيلها لقتلته قائلة : الشرف غالي يا بوي

عالم بلا قبل هو عالم ميّت و جيله مريض و علامة ذلك ما نراه من إرهاب هو نتيجة دمار أجيال كاملة من طرف رأس مال وهّابي بلا حدود في يد الإخوان

Incorrigible

2007-12-13T20:51:00.000+01:00

L'institutrice qui avait nommé une peluche Mohammed a été graciée. Elle a pu rentrer en Angleterre avec son sex-toy qu'elle nomme Allah Akbar.

Lu sur Charlie Hebdo.

كره يكره كرها فهو قاتل

2007-12-13T15:17:00.000+01:00

كره يكره كرها فهو كاره و يداه ملطختان بدماء ضحايا الجزائر التي تقطر من مقص الرقابة، فحين يكبر طفل و قد صودرت حريته و صودر عقله و صار قاصرا مدى الحياة بدرجة بليد صارت الوسيلة أيضا متورطة

و لا تحسبن أن أياديكم غير ملطخة بدورها و من قبل ذبح الثور الأبيض و من قبل تقديس خراء الرسول العزيز جدا على معدة مفتي أم الدنيا، فعلي جمعة يداه ملطختان و محمود سعد الذي كان يرتعش أمامه و فضيلتك إحنا طبعا موش بنعرف أكثر منك أو هنتكلم في وجودك يداه ملطختان

كل من كتب علموهم لسبع و أضربوهم لعشر كل من سكت عن ذبح طفلة بيد والدها لأنها لم تلبس الحجاب يديه ملطختان و كل من انتقصت من إنسانيتها و ضعت خرقة أو شكار ة على رأسها يداها ملطختان و كمن قتل ضحايا الجزائر جميعا من أجل ذلك

متى سنملك شجاعة الرؤي و البصيرة لنرى أنها هي هي نفس النصوص و نفس الهمجية التي حولها عهر اللغة لحضارة و خصوصية ثقافية

الأعمى من لا يرى الشمس في الغربال

و نحن قطيع عميان فلا تزيدوا في عذاب الموتى و قولوا للأعور الدجال أنت أعمى في عينك

و كم من أعور دجال من فقهاء الإرهاب لازلنا نترحم على جد والدين أمهم الكلب ,لليوم لليوم

فهرولوا للبحث عن المؤامرة خلف أسوار البنتاجون و السي اي اي لتولولوا و تلطموا و تشربوا قهوة مرة في إنتظار العيد و نطحه الشديد حتى يحين موعد التفجير القادم و هو قطعا قادم

أصل الإرهاب طفولة مختصبة و حياة مؤثمة و آخرة ملئى بالعذاب و مقص رقابة و إستمناء في الخفاء

أصل الإرهاب نفس نصوص الكره و إحتقار المرأة و الآخر و ثقافة الفحولة المريضة و ثقافة الموت و بول الرسول و إرضاع الكبير و دعاء يوم الجمعة بنصر المسلمين وإهلاك أحفاد القردة و الخنازير

قتل يقتل قتلا فهو قاتل
لكن مع ذلك سوف نحي و سوف تحي الجزائر
و سنوقد أكثر من شمعة
و لن نتوقف عن لعن ظلامكم

أغنية ماء البحر

2007-12-07T09:58:00.000+01:00

البحر من بعيد يبتسم
أسنانه زبد
والشفاه من سماء
***
وأنت يا فتاة كدرة المزاج
نهداك صوب الريح
ما بضاعتك ؟
سيدي :
أني أبيع ماء البحر
***
وأنت أيها الأسمر الفتى
ما الذي لديك بالدماء يمتزج ؟
سيدي :
ذاك ماء البحر ..
***

وأنت يا أماه
من أين تأتي دموع الملح ؟
سيدي :
إنما أبكى بماء البحر ..
ويا قلب ، وأنت ، ثم هذا القبر
من أين ينبع الأسى ؟
اجاج ماء البحر ..
***
البحر من بعيد يبتسم
أسنانه زبد
والشفاه من سماء

و طبعا و أكيد هي للوركا

ثقافة الكره و عقد النقص : طارق الكحلاوي نموذجا

2007-12-06T13:04:00.000+01:00

في هذه المرة لم أتردد لأكتب ما أراه حقا من حقوقي بعد أن وصف السيد طارق الكحلاوي و اعتمادا على ما يقول أنه حوار بين فرنسيين أغلب أفراد الشعب الفرنسي بأنهم حيوانات. و أعتبارا لأني أنتمي بحكم جنسيتي المزدوجة لهذا الشعب و أعيش هنا منذ عدة سنوات، و بإعتبار إصراره الغريب أن الفرنسيين الطيبين أقليّة و أن الأغلبيّة حيوانات مغرورة إلى آخر وصلة الردح و الشتائم الشعبوية المعتادة، فإني سأرد و بسرعة، في نطاق حقي في الردّ كتونسي أوّلا و كفرنسي ثانيا

سأردّ كتونسي ضد المواقف العنصرية التي قطعا لا يبررها أننا كتونسيين ضحايا لها بدورنا . و كم يجدر بنا أن نكتب عن عنصريّتنا نحن فيما بيننا، و ضدّ أبناء جلدتنا فما بالك بعنصريتنا ضد اليهود و المسيحيّين و الغرب عموما و تحميلهم كلّ مآسينا

هذه اللّغة إنتشرت بشكل مخيف، أي تحميل الغرب و الإستعمار مسؤولية كل مشاكلنا كشكل من إشكال الهروب من الأسباب الحقيقية لعجزنا عن الإعتراف بها و مجابهتها. الغرب لا يفعل بنا أكثر مما نفعله بأنفسنا و لا يقتل منا أكثر ممّا نقتل من بعضنا البعض و لا ينهب منا أكثر مما ينهبه بعضنا، لكن من الصعب الجهر و الإعتراف بأننا فعلا شعوب خاملة ذليلة و من الصعب توجيه الإتهام للنظم الحاكمة فيبقى كره الغرب و الجهاد ضده المتنّفس الوحيد

و قد عملت الأنظمة الحاكمة و لازالت تعمل على تغذية هذه المشاعر السلبية لاستغلالها عند الزوم لتصدير تذمّر شعوبها و ثورتها خارج أرضها، فكان الجهاد في أفغانستان لحساب السي أي أي و تفجيرات قطارات باريس و أسبانيا و قائمة حماقاتنا و إجرامنا و قتلنا الأبرياء تطول يوما بعد يوم بفظل تواطئ أقلام عن جهل أو عن سذاجة في نشر هذه الثقافة بكل أساليب الكذب و العزف على عقد النقص و تغذية مشاعر الكره

ثمة كاتب جزائري من غلاة هذا الصنف و هو على الأقل لا ينفي أنه من المعجبين بالقاعدة ولا يمنع سموم كرهه أن تتقاطر بين سطور كذبه و تشويهه للغرب، اسمه يحي زكريا، للحظة شعرت أنه هو من كتب تدوينة طارق الكحلاوي

بدأ إذا السيد طارق الكحلاوي تدوينته و الواردة باللهجة المحليّة التونسيّة بقوله أنه ليس له فكرة مسبقة عن الفرنسيين لكنه يكرههم، هكذا و لا يهم التناقض الكبير بين إدّعاء عدم الحكم المسبّق و الموضوعيّة و بين ما حفلت به باقي تدوينته من أحكام عنصرية تعميميّة تعزف على وتر عقد النقص و الإضطهاد عند المتلقّي.

لتكون شعبويا الأمر سهل جدا و لا يحتاج جهدا، ساير الجموع و أرقص لها، أضحكها أو حمّسها ضد عامل خارجي، قل لها ، أي الجموع أنتم خير أمة أخرجت للناس، أمّا الدنيا كلبة ، و ما تيسّر من نفي للآخر و كره له ، وستتبعك متخيّلة أنها ستقضي على هذا الآخر و ستحل مشاكلها و تبني مجدا ضاع من زمن. هكذا فعل هتلر و موسوليني و كل دكتاتور على رأس نظام شمولي. و في كل مرة كانت النتيجة نكسة و هزيمة لهذه الجموع لكن بعد خراب مالطا. بعد ملايين القتلى و المعتقلين و المنفيين من أبناء المؤمين بهذه الإيديولوجية المدمّرة أنفسهم كما من أبناءالآخر الذي نفيت إنسانيته و صار حيوانا

لذلك لم أستغرب وصف حيوانات، لأن ثقافة الكره تقضي أن تنفي إنسانية الآخر ليسهل أخلاقيا القضاء عليه

بالصّدفة كنت أقرأ أمس إفتاحية فيليب فال في شارلي هبدو و كانت عن الفارك أو الثوار الماركسيّين في كولومبيا، و ذكّرني بتعريف من أجمل ما قرأت للحب و الكره لسبينوزا هو :
الحب شعور داخلي بالسعادة يسببه عامل خارجي

و
الكره هو شعور داخلي بالحزن يسببه عامل خارجي

الكره إذا و تعريفا يقضي أن تعمل على إختفاء من تكره لأنه سبب تعاستك

لكن لتغذّي هذا الشّعور الغير منطقي فعليك خلق هالة من الأساطير و الأكاذيب حول هذا العامل الخارجي، و الأكاذيب الواردة في تدوينة طارق الكحلاوي أكثر من الهم على القلب.

أعيش هنا منذ سنوات لم أتعرض يوما لأية مضايقات، لم يوقفني يوما شرطي واحد و لا أذكر أني نجوت يوما في أية صائفة في تونس من أفراد الشرطة الذين هم في كل مفترق طرق و لا أنسى أني بحكم ألواح ترقيم سيارتي الفرنسية كنت صيدا يتخيلونه سهلا فإيقاف دون سبب و طلب رشوة أحيانا جهارا نهارا ، لا أريد أن أسبّ تونس و حتى إن فعلت فإني أدعوا على ابني و أكره الي يقول آمين ، لكن الحق أولى أن يقال،

الحق أولى أن يعرف و أقرأ تدوينات المتباكين على الكاباس لتعرف عقلية التواكل و المسمار في حيط و اخلقوا لي خدمة و شهريّة مضمونة عند خرّيجي الجامعات فمابالك عامة الشعب. و من يريد أن يحرق أو يهاجر فهدفه الأول الضمانات الإجتماعية المتاحة هنا حيث سيبلغ دخله فقط من المساعدات الإجتماعية و منح الأطفال ما يعادل في شهر دخله في تونس لسنوات لو وجد دخلا أصلا، و كلّه من أموال دافعي الضرائب الفرنسيّين الحيوانات و أذهب لترى فلل و قصور عمّالنا بالخارج و تعالى هنا لترى كيف يعيشون و كيف يكركرون و يجرون وراء الشوماج لتعرف أن الحيوانات قد تكون على حق

لست أنفي وجود عنصريّين فاشيّين هنا، لكن كم تبلغ نسبتهم ؟ و هل نعمل نحن على تحسين صورتنا أم على مزيد تشويهها بمثل هكذا مقالات ؟

لست أنفي و لا أحد ينفي مساوئ الإستعمار و جرائمه لكن لم ننكر أيضا أنه كان له إيجابيّات . لليوم نفتخر بإيجابيّات إستعمارنا للأندلس فلم ننكر إيجابيات الاستعمار الفرنسي ؟

وجدت مرّة في مدوّنة مقارنة بين الشبكة الحديديّة في تونس قبل الإستقلال و الشبكة بعد 50 سنة و الشبكة الحديثة أقل طولا و تشعّبا من القديمة، أي أنّنا بعد 50 سنة لم نزد مترا واحدا و أهملنا خطوطا كانت تعمل

يا سيدي نحن لليوم نستعمل شبكة طرقات و شبكة حديديّة أقامها هذا الإستعمار، لليوم ، ربمّا كان عليهم أن لا يقيموا مدارسهم و لا مستشفياتهم و لا يعلّموا تونسيّا واحدا ليتركوهم للتّعليم القروسطي،

من قاوم الإستعمار و بنى الدولة الحديثة ؟ أليست النخبة الفرنكوونية التي درست بباريس

ثم لمذا نفتح الجراح اليوم و نرقص على قبور النفّاثين في العقد، ألسنا نحن من يحتاج مستثمرين أجانب بأموالهم لأن إقتصادنا يحتاج ذلك، أليس من التجنّي تعميم حوار دار بين أفراد لوصف أغلبيّة شعب كامل بأنهم حيوانات ؟

و أكرّر أنّي لا أستغرب ممّن كتب ضدّ العلمانيّة و قال أنّها مسيحية و ضدّ الديمقراطية و أنّ الشّعب التونسي لا يحتاجها و مهلّلا لمظاهر الخرافة و الأحزاب الدينيّة أن لا يكتب بكل هذا الغلوّ في الكره و الكذب و العنصريّة و نفي الآخر

و ربي يفرج على تونس و بره

الزواج في الإسلام : إلى حاكم نورمالند

2007-12-05T09:20:00.000+01:00

سيدي حاكم نورمالند حفظه الله حاميا للحمى و الدين، أرجوك أن تتمعن جيدا في مستوى هذه التدوينة على رأي ماهيفا .

جاء ردكم يا مولاي على نشري لمقال سيتوايان ليبرهن أنه قد خانك ذكاؤك و خانتك لغتك و برهنت أيضا أن معرفتك بما تستميت في الدفاع عنه معرفة جد سطحية هي ما بقي من غسيل مخ المشايخ لأجيال بكاملها.

و أنا لا أرمي كلامي دون برهان و أنسحب بل سأبين ذلك نقطة نقطة و بالأدلة و البراهين ، لا لشيئ إلا لأني لمست في ردك شيئا من محاججة الأفكار وسط كم هائل من الحشو اللغوي و الشتائم الواضحة و المبطنة.

أولا، لمذا خانك التعبير ؟

يا سيدي حين تقول

"هنيئا لك و لوزيرك الأحمق الأول هذه التدوينة المطنبة في الحماقة"

فأنت تثبت أنك تفكر بمنطق الكليك أو الشلة و أن خلف كل حركة مؤامرة ، و صدق أو لا تصدق أنا لا أعرف سيتوايان إلا من خلال مدونته ، و ليس بيننا أي اتصال يجعل مني وزيره أو هو وزيري، و إن كان يصعب عليك الإقتناع أنه كتب نصا ممتازا فعلا و بالبراهين من القرآن لا انتصارا لي و لكن لينقد فكرا و ممارسات فلأنك كما شلتك أعجز عن التفكير خارج منطق اولاد الحومة و أعطيه الحس و انصر أخاك ظالما أو مظلوما.

ثم زدت و برهنت على ذلك حين ادعيت أن المقامة كان مقصودا بها المزاح، و هو إصرار على الخطأ بانكاره و دفاع ساذج على كلندستان لأنه هو نفسه لم يقل حرفا عن المزاح و لم يعتذر رغم أن أكثر من نصف من علق عنده لامه و بشدة.

ثمة نقطة أخرى مهمة جدا، قال عمروش و هو أكثر المتطرفين و المتكالبين و المصفقين للبذاءات أن كلندو إعتذر لكم ؟

أين و كيف و من أنتم ؟

طبعا أنتم أصدقائه على المسنجر و هو اعتذر لكم هناك فقل لي بربك هل هو أخطأ في حقكم أنتم ؟
و هل خجل من الإعتذار علنا ؟ أم لا يملك شجاعة أدبيةليفعل ؟

و أليس هذا كله منطق كليك مراهقين فعلا لا علاقة له لا بالكتابة و لا التدوين ؟

طبعا لن أتوقف عند جمع أحمق و هي حمقى و ليس حمقاء و لا بقية اللغة و المفردات إياها، ليس هذا موضوعنا، و لكن سأحدثك عن النكاح في الإسلام، فصبرا جميلا آل ياسر.

كيف خانك ذكائك ؟

لأنك أحلتنا و بجملة واحدة على كتب الفقه بقولك

"و لو أنك فتحت كتاب فقه واحد أو كتاب تفسير "

فصرت كمن هرب من قطرة لتجد نفسك تحت الميزاب. فأنت أعطيت تعريفا للنكاح دون مرجع، و على عكس سيتوايان الذي أعطى اسم السورة و رقم الآية في كل مرة لم تذكر أنت شيئا عن أي كتاب فقه أو تفسير تتكلم ليمكن مناقشتك بل خلصت بسرعة مذهلة و بالتالي هي في غياب البراهين ساذجة، إلا أننا مظللون و أصحاب
التسطيكة البقري

"
شكرا يا ابله و شكرا لوزيرك الأبله الأول و شكرا لكل من يساندكما و يساهم في نشر المغالطة و المعلومات الخاطئة و "البهامة
"

فمن منا يساهم في نشر المغالطات و البهامة يا مولاي ؟

أتعلم لم خانك ذكاؤك و أثبت جهلك بما تستميت في الدفاع عنه ؟ لأنه كان يمكنك أن تحاجج القرآن القرآن و تأتي بآية

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)) [الروم : 21]

لا أن تحيلنا لكتب الفقه التي يبدوا أن معلوماتك عنها مستقاة من أشرطة الدعاة الجدد و فضائيات الخرافة أو برامج الجزيرة، لأن تلك الكتب لا تحفل بشيئ قدر احتقارها للمرأة و امتهانها و إعتبارها عورة و موضوعا جنسيا فقط لا غير. فأقرأ أرجوك ، حاول أن تقرأ و لا تدع المشايخ يقررون لك و يفسرون لك و يفكرون عنك و يشيخون ضحكا و يملؤون كروشهم بعد ذلك

سأخبرك بشيئ لا تعرفه عن دينك و عن رسولك، ثمة إمرأتان حددتا ملامح هذا الدين بشكل مباشر و علاقة محمد بهما هي ما يفسر كل أسرار التشريعات التي نزلت حول المرأة.

الأولى هي خديجة، ولية نعمة محمد الفقير اليتيم، سيدة الأعمال الغنية جدا المتزوجة قبله مرتين و لها أبناء في طوله، هي من مولت الدعوة في بدايتها و قد عقد قرانها على محمد أسقف مكة ورقة ابن نوفل،أي أنه كان زواجا نصرانيا لا طلاق فيه، و فعلا لم يطلقها محمد و لم يتزوج عليها و في مكة نزلت آية إحترام الزوجة و السكن إليها.

دعك من أساطير الحب الذي كان يكنه محمد لخديجة الواقع غير ذلك، و ما فعله و ما قاله محمد بعد ذلك يبرهن أنه لم يكن سعيدا معها جنسيا و أنه يحب الصغيرات الجميلات العذراوات حتى أنه إشتهى زوجة إبنه بالتبني فطلقها هذا الأخير ليتزوجها هو.

بعد موت خديجة و امتلاك محمد السلطة و القوة اللازمة في المدينة ، تغير الأمر و تغيرت التشريعات و صار الوحي ينزل ليحل له مشاكله الجنسية حتى أن عائشة قالت له وافق الوحي هواك.

المرأة الثانية إذا هي عائشة، خطبها محمد بنت ست سنين و دخل بها في التاسعة و هو في الرابعة و الخمسين أي بعمر جدها. هذه تسمى بيدوفيليا بمقياس عصرنا أو حتى عصره و لا يعني أن الأمر كان عاديا زمنها أنه صحيح خصوصا حين يكون الفاعل رسولا هو قدوة أمته في كل العصور.

منذ أيام قليلة ثارت ثائرة مشايخ البحرين ضد قانون يحدد سن الزواج بخمسة عشر سنة بدل تسعة. هل تزوج أنت ابنتك في التاسعة لكهل قارب الستين يا مولاي ؟ أجب، أم أنك ستقتدي برسولك ؟

كما كان محمد ضعيفا أمام خديجة بحكم قوتها و مالها كان ضعيفا أمام عائشة بحكم صغر سنها و حبه لها بإعتبارها العذراء الوحيدة في حياته. أنا لا آتي بشيئ من عندي هذا ما تحتويه كتب الفقه التي تتكلم نها وعائشة هذه كانت وراء مقتل عثمان ثم مقتل أربعين ألفا من المسلمين في موقعة الجمل، أي أبنائها بإعتبارها أما للمؤمنين.

و قد جائك سيتويان بآيات بينات من القرآن عن النكاح مقابل أجر فقلت و عن وهب النساء لأنفسهن لمحمد و عن استثنائه من تشريعاته حتى أنه مات عن تسع و عن النكاح مقابل أجر ، و هونكاح كان معروفا قبل الإسلام

فهل تعرف ذوات الرايات الحمر اللواتي كن بغايا يبعن الجنس المقدس حول الكعبة ؟
و هل تعلم أن العرب كانت تحج في عري تام و تطوف حول الكعبة بلا ملابس لأنها رمز للدنس و العري رم للتطهر ؟

هل إطلعت على موسوعة العرب قبل الإسلام أم لازلت تعتبر تلك الفترة جاهلية و تستقي معلوماتك عنها من الأفلام و المسلسلات و من رأي المشايخ و الفقهاء كما قلت أنت نفسك؟

"اتوهن اجورهن " يا سادة يا قراء يعني ضمان حقوق الزوجة الشرعية و "النكاح" يعني "الزواج".

فهل تعلم أن العكس هوالصحيح و أن الزواج في الإسلام هو الذي يعني النكاح و الفرق كبير جدا. شرعا لا يصح الزواج إلا بالنكاح و أدعوك لقراءة مقال أبي لهب عن مفردات الجنس في الإسلام لتعلم أن الزواج جنس و لا شيئ آخر فنقول نكحها أو نقول كانت تحته و لمذا نذهب بعيدا، هل قرأت هذا الحديث من صحيح مسلم و صحيح البخاري؟

البخاري ( 2805 ) ومسلم ( 715 ) : قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حين استأذنته هل تزوجت بكرا أم ثيبا فقلت تزوجت ثيبا فقال هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله توفي والدي أو استشهد ولي أخوات صغار فكرهت أن أتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن

لاحظ هنا كره محمد للثيب و شبقه للعذراء و جعل المتعة الجنسية أساس و هدف الزواج، و لاحظ أيضا أنه لا ذنب لغير العذراء أو المطلقة لكن محمد يجعلهن أقل قدرا و فرصة للزواج من العذراواة و لذلك فقد وعد أصحابه بحور عين يعدن عذارى بعد كل مضاجعة و وعد المسلمين بذكر لا ينثني، أليس هذا بربك حديثا قشيا؟

عن أبي محمد الدارمي عن أبي أمامة قال رسول الله: "ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة، اثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهن واحدة إلا ولها قبل، قبل شهي، وله ذكر لا ينثني.

وروي من حديث أبي هريرة عن رسول الله هل تمس أهل الجنة أزواجهم فقال نعم، "بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع

أضف آيات مقال سيتويان للأحاديث التي ذكرتها لك هنا و أعد القراءة و حاول أن تفهم ما هو الزواج و ما هو الجنس و ماهو عبد الله قش في الإسلام

تحياتي

حرية التعبير والبؤس الفكري / citoyen

2007-12-04T16:06:00.000+01:00

بطلب من سيتوايان نظرا لحذف مدونته من تن بلوغ في نطاق حرية التعبير أنشر هنا تدوينته راجيا التعليق عنده

لماذا تصادر سلطات مجتمعات التخلف حرية التعبير؟

وهل أن السلطة هي الوحيدة التي تصادر حرية التعبير؟

حرية التعبير ممارسة من شأنها أن يتضرر منها البعض ماديا و معنويا وفي ضرر هذا البعض إفادة لآخرين. فهذه الحرية محل نزاع بين أطراف متعددة. عديد الأفراد والمجموعات المنادية بحرية التعبير تكتشف أنها تتضرر فعليا من حرية التعبير. فتلجأ إلى جملة من الأساليب والتقنيات لمقاومة حرية التعبير والتفكير. هذه الأساليب تضاهي أو تفوق أساليب السلطةفالسلطة تعتمد جملة من التشريعات والقوانين التي تصدرها باسم الشعب (مثل قانون الصحافة والنشر) وتجد هذه القوانين طريقها في التطبيق بالاعتماد على أجهزة إدارية وقضائية.

كما تعتمد السلطة في أغلب الأحيان أساليب المغالطة والتشهير بمن يعارضهافالسلطة تجد نفسها في غنى عن إثبات ما تدعيه بل تركز على استعمال جملة من المعاني والمصطلحات والرموز للتخلص أو للقضاء على خصومها. وهذه الأساليب نفسها تعتمد من أفراد ومجموعات تكتسب شرعية لخطابها من مشاكسة السلطة وانتقادها، ضمنيا أو علنا في بعض ممارستها. ويتحولون إلى منافسين للسلطة في مصادرة حرية التفكيروالتعبيرفهؤلاء الأشخاص (أو الأفراد) يؤسّسون لشرعيتهم مما يعتبرونه انتقادا للسلطة أو الذود عن الهوية الإسلامية التي يهددها أتباع قلائل و يباركها أتباع كثيرون يوجد بينهم الجهل وازدراء العقل. بل يهاجمون خصومهم باستعمال كم هائل من المسلّمات و"البديهيات" المستقرة بأذهان الناس منذ مئات السنين ويعود ذلك إلى انعدام حرية التفكير

فانعدام حرية التفكير و التعبير هو الشرط الضروري لإعادة إنتاج هذه "البديهيات". وللمحافظة عليها يعمدون إلى المغالطة و التزويرفلا يواجهون خطاب الخصم بالحجج والأدلة مما ورد بمضمون الخطاب للإجهاز عليه بل يعيدون استنساخ جملة من التهم الجاهزة التي تلاقي رواجا وإقبالا شعبيا ـ وذلك بفعل غياب حرية التعبير ففي حرية التعبير والتفكير مساءلة للقيم السائدةإن حرية التعبير لا تعني حرية ترويج الجهل وإعادة نشر ثقافة الدهماء. هذه الثقافة ليست في حاجة لحرية التعبير من أجل نشرها اعتبارا أن العرض يفوق الطلب وهي الثقافة السائدة بفعل غياب حرية التعبير. إن دعاة القيم السائدة والمتوارثة يدّعون زورا و بهتانا أنهم متضررون من غياب حرية التعبير. فالمتضررون الفعليون من غياب حرية التعبير هم الذين يقومون بمساءلة هذه القيم ويقومون بفحصها وفحص
المسلمات التي تقوم عليها

نموذج من المدونات التي ليست بحاجة لحرية التعبير (وزميلاتها كثيرات) برغم اللافتة أعلاه. وبجانب هذه اللافتة مقال معنون : المقامةالقشية أو مقامة المؤخرة و التبّان في رفع السيقان و بيان حمق أحمق حمقستان

فتسكير الجلغة أحسن بكثير من ـكتابة مثل هذه المقامات .هينبئنا العنوان ببيان حمق أحمق حمقستان. والبيان في هذا "النسق الفكري" هو إعادة وتكرار لتهم السلف الصالح لكل فكر يعتقدون أنه ضد الإسلام والمسلمين. ونذكر من ذلك: دعاة الحريات الجنسية. برغم أن الجزء الأكبر من هذه المقامة يقطر جنسا ـوفق النظرية الإسلامية بالطبع ـ والعجيب أن صاحب المقال يستعمل كل ثقافته الجنسية الإسلامية لمحاكمة خصمه واتهامه بأنه داعية للحريات الجنسية.
فالجنس مقابل أجر ليستمتع به الرجل من التراث الإسلامي ونص عنه القرآن حرفيا بقوله "وأحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن..." النساء الآية 24.ثم بالآية 25 "ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف ".ه
كما ورد بسورة الممتحنة الآية 10 "يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ".هوعديد الآيات الأخرى التي تبيح النكاح مقابل أجر. والمسلمون الاوائل كانوا السباقين للجنس مقابل أجر وفي كل مرة يذكر النكاح في القرآن يذكر الأجر .

فالتشهير ب"عبدالله قش"يستدعي التشهير بجزء كبير من الثقافة الإسلامية التي تعاملت مع الجنس كبضاعة مقابل أجر.

فهناك ازدواجية في الثقافة الإسلامية حيث الجنس خطيئة وبالقدر نفسه يقع استعماله كأداة لجزاء نبي الإسلام وذلك بما جاء في سورة الأحزاب آية50 " يا ايها النبي انا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين" .

والنكاح هنا عنوان للتمييز بين النبي وبقية المؤمنين وهو كذلك أداة للترغيب في الجنة. فجنة المؤمنين عبارة عن مكان لممارسة الجنسوهذه الازدواجية حولت الفرد الإسلامي كهذا المدون بالضبط إلى مهووس بالجنس فهو يجد متعة في الحديث عن الجنس ولكن تحت غطاء التشهير بالجنس للتكفير عن جريمة اقترفها بحق ثقافته الإسلامية (فقد مارس عملية التفريغ فعلا في هذه المقامة التي أراد أن يدرأ عنه فيها تهمة التفريغ) التي تجل الجنس وفي الآن نفسه تضعه في خانة الخطيئة. فالجنس في هذه الثقافة العجيبة أداة لتحقير الخصم و أداة لمجازاة المجاهدين الذين يعتز بهم صاحب المدونةوبعد الإسهال الجنسي في المقامة المذكورة الذي، دون شك، انتشى إثره المدون. تلحّف المدون بمعطف سماوي للتغطية عن وضاعته الأرضية. فعوضا أن يناقش خصمه في الموضوع الذي أثاره خصمه الجنس أو التفريغ يتخفى ويكيل قائمة من التهم "سب المسلمين و نبــــــــــــــــــــــــــيهم" "عبد مأجور""ابيع نفسي مجانا و اعرض مؤخرتي في جيان و الكرفور"" المتحامل على الإسلام دون حجة و لا برهان"و قد قال يوم وجد الناس ذاهبين للجهاد:كــــــــوكو كوكـــــــو ايـــــها المقاتـــــلونلماذا تحملون الرماح و على ماذا تحاربون".ه"فدناءة هذا المدون تسمح له بأن يصمت عن سب نبيه ودينه ومقدساته ومجاهديه ومقاتليه ومحجباته ولا يهبّ للدفاع عنهم إلا حين ينعت بأنه يقوم بعملية تفريغ.ه

والتهم الموجهة ليست في حاجة لدليل أو برهان لأنها صادرة عن مدافع عن المسلمين إثر نعته "بالتفريغ ". وهي تهم كفيلة بجلب العطف والاستحسان من قبل كل أنواع السذج والمشعوذين من الصائم في ستّ من أيام شوال إلى القائلين ب" إر قالوا نقاش "فالتهموا المقامة كديسارلجهلهم وسطحيتهمما ذكره هذا المدون بهذه المقامة يعد فعلا صورة من صور الإرهاب وهذه عينة مما يمارسه الجهل والفكر السائد بحق الفكر والتفكيرأن يبارك مدون مثل هذه المقامات دليل على العقم ومعاداة العقل والعقلانية ودليل على مدى بؤسه الفكري

http://critiquedelapenseequotidienne.blogspot.com/2007/12/blog-post.html

بوركيني و حيجود و سخافات قوم حمقستان

2007-12-04T11:10:00.000+01:00

يبدوا أنه لا حدود فعلا للبله و الغباء الذي تخلفه هذه الثقافة الدينية المتحجرة على أهل خرافستان، فبعد أن رفع أهل السودان سيوفهم مطالبين باعدام مدرسة بريطانية مسنة سمحت لطفل أن يسمي دبدوبه محمد، نعم هكذا خبط لزق إعدام مرة واحدة تطبيقا لما قاله سيدنا ابن تيمية في السيف المسلول في شتم الرسول،

و بعد ردات الفعل المخجلة المضحكة و التي هي نتيجة شعور واضح بالنقص و بالعجز و بأن العالم يكرهنا و يسخر منا و هي اللغة الخشبية التي تتميز بها أغلب أقلام كتابنا و و وسائل إعلامنا كالجزيرة مثلا حيث نظرية المؤامرة و ما إلى ذلك ، و حيث الإنحياز لثوابت الأمة التي قررها علينا إمامنا بابا المسلمين القرضاوي.

و في نطاق هذه الثوابت طبعا الركن السادس و الأهم للإسلام و هو إعتبار المرأة عورة و موضوعا جنسيا فقط لا غير وجب تحجيبه. لذلك و كمزيد من السقوط في براثن هذا التخلف و الردة الثقافية، وجد تجار كثيرون سوقا مزدهرة و خيالية هي سوق الشرعي أو الإسلامي. ضع على أي شيئ تافه صفة شرعي و سيجري أهل جهلستان جريا لشرائه ، حتى السيارات صارت إسلامية، و عليك ركوبها بالرجل اليمنى، لأن اليسرى بنت كلب و عليك ترديد دعاء ركوب الدواب قبل تشغيلها.

و إذا أردت محاربة سلعة فقل أن مستخرجا من شحم الخنزير يدخل في طلائها و مع ذلك فتوى في تحريمها يصدرها أي جاهل يحمل لقب شيخ و ستجري الجزيرة لتغطية المظاهرات التي خرجت لتنديد بالسماح ببيع هذا المنتج،

أيها الغباء حين تستطون أمخاخا مغيبة العقل

لا أعلم أيهما أسخف هذا الخبر القديم الجديد عن ملاس سباحة إسلامية تجمع البرقع مع البيكيني، أي و الله يمكن للمسلمة أن تلبس بيكيني تحتها لذلك اسمها بوركيني أم تعليق القراء الأشاوس الذين هم غير مكبوتين طبعا لكن فقط يسخرون من هذا التلاعب بالحجاب لأن نزول المرأة للماء حرام شرعا يا راعاك الله، و لم ؟ لأن الملابس ستلتصق بجسدها فتبدوا تضاريسه، ربما كان أغلب المعلقين يمارسون عادتهم السرية على هذه الصورة

مسلمات استراليا يلجأن "للحيجود والبوركيني" بدل الحجاب والبكيني

ثم يأتي من يفتي بأن على المرأة السباحة بالعباية السوداء كالخفافيش أو شكائر الزبالة

المرأة العورة مختصرة شرف الرجل في غشاء بكارتها أو بين رجليها هي أساس ثقافتنا الذكورية الفحولية المتخلفة و السخيفة و جدا و هذه الثقافة دليل شعور بالنقص و قلة ثقة في النفس و في القدرات الجنسية نتيجة مجتمع الكبت أولا و قبل شعور بقلة الثقة تجاه المرأة نفسها

كنت أمس أقوم ببحث عن القنواة الفضائية الجديدة على الهوت بيرد، و خطر لي أن أحصي القنواة التي هي فقط صورة و أرقام هواتف وردية أو حمراء أي هواتف مكالمات جنسية، بالعربية و موجهة للعرب، أحصيت أكثر من 20 قناة، بحسبة بسيطة يمكن أن ندرك كم من الأموال تدفع لتأجير البث الفضائي، و كم مليون دولار تنفقها هذه الشعوب فقط على الجنس الوهمي الوحيد المتاح لها ، و لكي أبرهن على أن العجز الجنسي واقع فعلا فيكفي أن نعرف أن السلعة التي صرف عليها المصريون كام مليار دولار هي الفياغرا و الآن في الأشهر الأخيرة هي حجر جهنم

و مع ذلك يأتي من يعلق و يقول أن أحمدينجاد رجل حقيقي لأن شرطة طهران ستقوم بحملة لمنع الملابس الضيقة و أن على باقي حكامنا أن يتبعوه، هذه هي إذا الرجولة.

إذلال للمرأة العورة صباحا و هوس بجسدها و حجابها و قنواة جنسية أو جواز متعة و عرفي مع فياغرا ليلا

ألا يتحق أهل حمقستان حكامهم ؟

القصيدة الإيروسيّة

2007-12-01T11:53:00.000+01:00

حدت هذه القصّة في مكّة زمن جرهم الثانية قبل حلول الظلام....ولازالت تحدث

***

لبيّك يا إيروس لبيّك
لبيّك يا إلاه العشق لبيّك
إنّ الدهشة
و المتعة
لك و الجنس
و أناااا
شريك لك

***
من أنت ؟
تسأل و تطعن بالسؤال الطائفات
من أنت ؟
و تهرب من طواف العاريات
من الذنوب كما قلن
و من أثواب مدنّسات
ما جئت لحج البيت لكن
لأمسح دمع الباكيات
دون ذنب
سوى اقتراف الحب
في محراب الرب.

***

قد جئتك يا أساف
من زمن السواد
لفّوا به جدران الكعبة المشرّفة
و من زمن الرماد
قد نثروه على عيون الجموع المغيّبة
قد جئتك من زمن لا تعرف به العباد
نائلة
لا تؤمن بك ربا
و بها للعشق و الولادة آلهة
لبيّك
يا إيروس العربيّ لبيّك
فقصّ عليهم حكاية إيروس
الحزينة الخالدة

***
لست سوى

رجع الصدى

لأفئدة الخطايا الحارقة

قد جائني جبريل

ذات أصيل
و لست النبوّة أبغي

بل نبض لهاث الآلهة

جبريل يا جبريل
كم كذب هو التنزيل
دعك من صلف البلاغة
و هات خمرا من نخيل
نور لظلمة الأحشاء
يسري كسفن للرحيل
دعك من نوحك يبني

سفنه أو مقاما للخليل
قد رفعت سمائنا اليوم
أوجاع أجسادنا خمرا

تسيل

و رفعت نائلة ساقيها

جبريل يا جبريل
لا من يدثّرني الليلة
و ليس لغير نائلة أميل
فافتح لها الأبواب
تأتيني نورا

و شراعا للرحيل
***

في الكعبة كان يوم الملتقى
و الكعبة بيت ربّ من خلق الهوى
جئنا لحضرة الآلهة
بجسدين مشقّقين
و لهاث عطش الرغبة و الحياة

أساف أقبل
قالت

هل تحسّ بنبض الروح في نهدي ؟
مدّ يديك إليّ مد
قد عطشا لمائك الآن
فإروي
و ألثم بثغرك كلّ شبر
و عضّ قليلا على وسط خصري
و أدخل بنانك بزهر بضري
لتذوق قليلا رحيق عسلي
و أخبرني بهمس رضابك فوق ثغري
هل إنتصب أليفك تحت بطني ؟

****
قد سرت الدماء بكلّ شبر

و إنتصبت خيولي

خذيه بين يديك ليروي عطش نهديك

أدخليه بكل رفق بين شفتيك

و اهمسي له أريدك في رحمي

و دعيني أفتح خارطة الجسد و البحر

و استسلمي لمد المد و جزر الجزر

تعالي لأرفعك فارسة فوق فرجي

و قدّسي أصالة دماء خيلي

أبغي الألوهة و نشوة البعثِ

و أنت اليوم سديم الكونِِ

***

لبستها و أنبعثنا

***

فنجن من يومها آلهة

***

هذا ما كان
و أمّا النهايات الحزينة الخالدة
فقد خرجنا من جسدينا للملكوت
زفّتنا الملائكة للموت
و صار حسن جسدينا
رخاما دافئا
ألحقنا بجنس الآلهة
و كنّا أرباب الحب و الخصب
قلب أن يحلّ الظلام

***

باريس في فجر سبت بارد

عن ثقافة رفض الآخر

2007-11-30T10:59:00.000+01:00

مرة أخرى سأكتب عن موضوع مصيري، في صلب النقاش الدائر حول العلمانية. و حيث أني أكرر دوما أني علماني حد النخاع و مع ذلك أجد من يتهمني بأني متطرف إقصائي لا أختلف عمن انتقدهم و أمثل وجهم الآخر، فإنه وجب توضيح نقطة مهمة جدا، هي أن العلمانية أساسا وجدت لتكفل للجميع حق العيش بحرية و كرامة معا مهما كان معتقدهم أو لا معتقدهم.

العلمانية ليست دينا يرفض غيره من الأديان و أتباعهم، ليس للعلمانية أيضا دين فلا هي مسيحية و لا يهودية و لا تعاديه مبدئيا بل فقط تفصله عن الدولة أو الفضاء العام الذي يجب أن يكون مشتركا بين جميع المواطنين.

يعني من الآخر لا يمكنك أن تكون علمانيا و ترفض الآخر أو تنادي باقصائه أو إلغائه بسبب اختلافه.

بينما لو كنت ضد العلمانية فانت مع اقحام الدين في الدولة و السياسة و المجتمع و هنا تكون إقصائيا رافضا للآخر المختلف فقط لأنه مختلف.

بالنسبة للمسلمين الأمر واضح جدا، إما أنك مسلم أو كافر، حتى الكتابيون كفرة و أهل ذمة، لا يؤخذ الكافر بدم المسلم مثلا، و على الذمي أن يفسح الطريق للمسلم و غير ذلك من مظاهر الإذلال ، و أما الكافر ، زنديقا كان أم دهريا أم ملحدا أم مرتدا فلا حق له في الحياة أصلا.

بل إنه حتى المسلمين ليسوا كأسنان المشط و لا هم يحزنون، تارك الصلاة يقتل و شاتم الرسول يقتل دون استتابة و المرتد يستتاب و يجبر أن يعود للإسلام أو يقتل أيضا. و تاركة الحجاب و لا داعي لتعداد كل مظاهر التمييز ضد المرأة التي شرعها الإسلام.

بحيث لا مجال للحديث عن حرية أو مساواة أو حقوق إنسان.

ما العمل مع هؤلاء الذين إقتنعوا أن هذه الشريعة الهمجية المتخلفة التي لا تصلح لعصرنا و لا يمكنها أن تعود إلا على جثث و أشلاء المختلفين من الأقليات و النساء و غير المتدينين، هي شريعة ربانية، لا مجال لمناقشتها بل تطبيقها بالقوة، ما العمل مع من يكتب و يعلن و يعمل على إقامة نظام سيحطم كل مكتسبات الدولة الحديثة على قلتها ليعود لظلمات العصور الغابرة؟

أنا مسلم مرتد،

كنت قرآنيا أنكر السنة و لكني كفرت اليوم بالإسلام كله

أنا حر و أريد أن أكون من حجارة جهنم ، و لا أحد شريكي

لا يشرفني أن أنتمي لدين فيه أمثال ابن لادن

دين تزوج رسوله طفلة في السادسة أو التاسعة لا فرق و قضى عرقيا على رجال و شباب وأطفال قبيلة بأكملها ليغنم كنوزها و يغتصب ابنة زعيمها في ليلتها، أي ليلة مقتل أبيها. دين أعظم قواده سيف الله المسلول قتل بدوره خصمه المسلم لينزل بامرأته ليلتها، و لا شهور عدة و لا هم يحزنون. دين انتشر بالسيف و البطش و نهب أموال الشعوب المستعمرة و سبي نسائها.

أنا هكذا أرى الأمور و أنا حر و من حقي أن أعبر عن رأيي

لم أدع لقتل أحد

لم أدع أن قناعاتي حقائق إلاهية و لا طالبت بقتل من ينتقدها

فمن منا الإقصائي الرافض للآخر فقط لأنه مختلف ؟

و ما هو الحل ؟

مجتمع علماني أم مجتمع طالباني يتم فيه القضاء على أمثالي من علمانيين و ليبيراليين و حداثيين و ملاحدة ملاعيين ؟ لا تأملوا في حل وسط و لا في إسلام معتدل لأنه لا يوجد اسلام معتدل. بنص القرآن للذكر مثل حظ الأنثيين فمن أين نأتي بالمساواة ؟ بنص القرآن الذي نعلمه لأولادنا في ابتدائي أن يصلبوا أو تقطع أطرافهم من خلاف فمن أين يأتي الإعتدال ؟

ثقافة رفض الآخر أساسا دينية
و في كل الحالات هي ليست علمانية

مذا تريدون من صالح الحاجّة ؟

2007-11-29T19:43:00.000+01:00

لا أعلم هل يذكر بعضكم مقالا قديما جدا لصالح الحاجة حين كان يكتب في الصفحة الأخيرة للصريح حين كانت أسبوعية و بدون نقطة. لا أذكر التاريخ بدقة، كان ذلك ربما منذ حوالي عشر سنوات و العنوان كان عن ربيع العمر و التحولات لكن المقال ترك أثرا في وعيي لليوم لسبب قد يبدوا الآن غريبا

قال صالح الحاجة في مقاله ذاك و كأنه يكلم نفسه أو يعترف أمام قسيس في كنيسة ما معناه أنه تخلى عن كل القيم التي كتب يوما لأجلها و لم تجلب له سوى الفقر و أنه قرر ركوب الموجة مع التحول فلم يعد في العمر بقية

هذا إذا رجل اعترف بنفسه أنه قرر أن يقول طز و يعيش حياته متأقلما مع مجتمعه، فمذا تريدون منه ؟ أنه يبيع سلعة جديدة و وجد من يشتري ؟

إن كان القارئ لا يهتم إلا بصفحات الكرة التي يجب أن تأكل أكثر من نصف مساحة الجريدة وإلا لن يشتريها و إن كان القارئ قد أدمن عيادات الحكماء الروحانيين، و يسميهم حكماء و يدفع لهم ليعالجوه بالقرآن و إن كان العرّافون و العرّافات يمتلكون من المال ما يسمح لهم بشراء مساحات اشهار فمذا تريدون من الرجل ؟

صحافتنا صفراء و هذا شيئ محزن لكن ألا يحزنكم أكثر أن المجتمع كله بات أميل للإصفرار ؟

صالح الحاجة لم يدعي أنه بطل أو زعيم معارضة، كان صادقا و واضحا، فلمذا نترك الحمار و نمسك البردعة، هل هو أكثر إجراما من معارضتنا المجرمة ؟ من اسماعيل بو لحية أمين عام حزب معارض كان يرتعد خوفا في ملف تلفزي و يسبح بحمد سيادة الرئيس قبل و بعد كل جملة من كلامه ؟

الميت كلب، هو نفسه يعلم ذلك، فلم نريد أن تكون الجنازة حامية ؟

و مذا بعد ؟

سنتخيّل أننا امسكنا الحرامي و المسؤول عن كل مساوئنا، بعد الحاكم و الغرب الحاقد المتآمر طبعا، و سنعطيه طريحة فهذا يقول أعطيه الحس و الآخر يقول يستاهل ،ثم يولّي البعض وجوههم صوب البحر طامعين في الحرقة و يولي البعض وجهه صوب القبلة لينعم الله عليه بثروة و عمل و زوجة صالحة يمارس عليها فحولته الوهمية و عقده قبل أن ينال الجنّة ؟

لا أدعي انّ الفقير مخطئ دائما لكني ايضا كفرت بشعارات الشعوب التي لا تخطئ ابدا و هذا شعب استمرى التواكل و الخرافة و الكلام البذئي و أكل بعضه البعض

صالح الحاجة لم يصدر جريدة ليقول لأحد قرائها ماعدش تجي عندي تنتني لي جريدتي
صالح الحاجة لم يكتب مقامة ركيكة يربط فيها امتلاك الجسد بالحرية الجنسية برفع الأخت لساقيها و لا اتهم زميله بالشذوذ فقط لأنه لا يفكر مثله
و صاح الحاجة لم يترك تعليقا يقول يراك تنيك في أمك و بوك

عشت طفولتي و مراهقتي في الملاسين و لم أسمع هكذا قاذورت مريضة فمذا تريدون منه ؟

عفوا كثيرون منكم لا يملكون مصداقية نقده

أكرر كثيرون و ليس كلكم و لن أذكر أسماء لأني لا يهمني الاشخاص و لا اعرف احدا اكتب عن الافكار ، نظم التفكير و لن أكرر مقدمة طويلة كتبتها مرة و كانت بلا فائدة

و لا أعلم هل لما نكتبه فعلا فائدة أم هو استمناء فكري

ملحوظة لبيغ تراب بوي : هذا لا يمنع اني معك في معركتك، تعلم أني اعتبرك استثناءا من الاستثناءات القليلة و فعلا لم انتبه أنك طرفـ
لذا وجب التنبيه
:)

نتضامن مع نجيب ساويرس

2007-11-28T16:01:00.000+01:00

من يوم الأربع ليوم الجمعه الساعه 12
للمتضامنين مع حريه الرأى و التعبير ياريت يغرو صوره البروفايل و يحطو الصوره ديه

http://honalqahirah.com/Sawiris.jpg

من اجل حرية الرأى و التعبير سوف نتضامن مع نجيب ساويرس

حمقستان أم خرافستان ؟

2007-11-28T15:27:00.000+01:00

عاب علي كثيرون تغيير اسم المدونة لحمقستان لما في ذلك من استهزاء بهذه الأمة العظيمة التي تنعم الحضارة الانسانية بابداعاتها في العلوم و الفنون و الآداب ، و الواقع أني أفكر جديا في تسمية المدونة جهلستان ، لكن الجهل يمكن أن نحاربه بالعلم، الواقع أن الإسم المناسب هو خرافةستان،

هذه أمة تعشق الخرافة و تؤمن بها و تعبدها بطقوس وثنية و تذبح أبنائها على مسطباتها، و لا تحتاج أن تبحث كثيرا لترى أثرها، مثلا يبدوا أن هذا ما نشرته جريدة الاتحاد العام التونسي للشغل ، الشعب، و لم يرى أحد عيبا فيه ولا أنه يستحق احدى الميداليات التي تفرق مجانا مع دروس في كيفية أن تكون شعبوي ، يقول الكاتب و نحن في سنة 2007 للتذكير

وحيث كتب سيدي (محمد رشاد السمّاري) في كتابه النثريّ سيرة النبي القرشيّ صلى الله عليه وسلم بدقّة متناهية وتمحيص في الاستناد الى أشهر الرّواة وأهل الحديث.. ولعلّني إذ أتوقف قليلا إزاء الكتاب وعند رحلة مخصوصة كثر حولها الجدال وهي رحلة الإسراء والمعراج لكي أبدأ من حيث انتهت إليه الأستاذة الشهيرة والدكتورة في الأدب العربي على ما أظن ـ السيدة (ألفة يوسف) من خلال قناة حنبعل الفضائية وبمناسبة شهر رمضان المعظّم حيث رجّحت أستاذتنا الفاضلة ما ذهبت إليه السيدة عائشة (عَرَضًا)... أي أنّ الإسراء والمعراج كرحلة تمّت عن طريق الرّوح فقط.. وبقي السّؤال في الواقع مطروحا على الاجتهاد...
ـ إلاّ أنّه وبالرّجوع الى كتاب سيدي (محمد رشاد السّماري) طيّب الله ثراه حيث قال: «البراق دابّة وإنّما من شأن الدّواب حمل الأجساد لا حمل الأرواح».

كما كان البراق حسب وصف الرسول له: «دابّة بيضاء فوق الحمار ودون البغل يضع قدمه حيث ينتهي بصره».. وعن الشيخ السّماري عن ابن عباس في مجال آخر يتعلّق بالرسول صلى الله عليه وسلم أنّه كان نورا بين يدي اللّه تعالى قبل أن يُخلق آدم بألفي عام يسبّح ذلك النور وتسبّح الملائكة بتسبيحه فلّما خُلق آدم أُلقيَ ذلك النّور في صُلبه.. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأهبطني الله الى الأرض في صلب آدم وجعلني في صلب نوح وقذف بي في صلب ابراهيم ثمّ لم يزل اللّه تعالى ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرواح الطّاهرة حتى أخرجني من أبوين لم يلتقيا على سفاح قطّ»...

(المصدر: جريدة "الشعب" (أسبوعية نقابية – تونس) بتاريخ 24 نوفمبر 2007)

متتابعات على الكُــــسْ أُمّـيَّاتْ

2007-11-25T17:45:00.000+01:00

دا من وحى بيرم :

الأوله آه على الجيش اللى راح ولاجاش .. وقالوا جوله
والتانيه سينا اللى راحت لليهود ببلاش .. ولا مقاوله !
والتالته دايخين ما بين هواش وبين بكاش .. وعلاوله !

الأوله مين يحقق والمحقق ديب
والتانيه داء الخيانه مش لاقيله طبيب
والتالته آه م الاهات .. يا جَرْح إمتى تطيب ! ... وعجبي

" وغلبت أقطع تذاكر .. وشبعت يارب غربه

الأوله مصر يا بيرم وحالها حال .. ومهزومه ... !
والتانيه حسره يا حسره يا جيشنا ع الابطال .. ومكتومه !
والتالته آه واللى عايز اقوله ماينقال .. ومفهومه .

وادى وصله بالفصحي
يا شعب قوم واصحى
وعجبى !

" أيُّها الواقفون على حافه المشرحهْ ..
قبل أو بعد أو مع المذبحه !
سقط الغدرُ والخيانه والوْلسُ والمطوحة ..
والسكاكين اتعبتها الجراحْ
القرارات مطوحه ..
والبلاغات مطوحه ..
والبيانات مطوحه ..
والخطابات مطوحه ..
والمقالات مطوحه !
فاخلعوا الأرديه ..
واتبعونى أنا أهوى العُرى والصَّرمحه ..
رايتى ان تضحك الملحمه ..
وشعارى ..
"النكاحْ " !

دقت الساعة المرعبه ..
خطفته يدٌ أسْـلمتهُ إلى المفْرمَه ..
دقت السـاعة الحاسمه ..
نهضت أمُّه لملمت أعْظمه ..
دقت الساعة المرعبه ..
شـنقتهُ يدٌ حقنته فا فاق كى تشـنقه ..
كان فى أيديهمو شرْنقه ..
مزقوها ونسْـوا خالقه ..
حقق " العرصُ " فى الجريمةِ ..
ياللباطل " المتناك " من حققه ؟‍!
دقت الساعة الحاسمه !
إسمعينى فقد أخرستنى فى المولد ضجه الدروشـه
حقنتنى .. شنقتنى ..
حطمتنى .. جوعتنى .. شردتنى ..
دمرتنى لأنى صرختُ يوم الهزيمة ..
" الصمودَ .. الصمودْ ..
يا بلادى العزيمه ! ..
أنتِ لن تسـقطى تحت أقدام جيـش الكلابْ !
حبّه الرمل قنبله ..
غير انهم سلمَّوا رملنا لليهود ! "
فاذكرينى كما تذكرين " الطشتَ " الذى يقول " استحمى "
للبغى " اللى ياللى " ! ..
أذكرينى كما تذكرين المعَّرصَ والمتناكَ والخائنَ ..
والجاسوسَ والراقصه !!
أذكرينى إذا نسـيتنى " فهارس " الأعلامْ
وبائعو الكلامْ ..
ومدْمنو حبوب منع الحملْ ..
منع حمل السلاحْ !
والوداعَ .. الوداعْ !!
عندما تصعدين على جثث الخائنين ( دوسى تمام ) !
فهم الأن يشـنقون صغارك خلف جدار الظلامْ ..
بعد أن أشـعلوا النار فى البيت والمصنع والمزرعه ..
بل وفى حرم الجامعه !
وغداً سوف يبيعون أهرامك الأربعه ..
مفروشة لليهود يا مدينة الالف الف عامْ ..
يا موطنَ الأهرامْ ..
تصبحين مدينةً " لأى كلامْ " !
دقت الساعة الفاصله ..
سقط الغدرُ عندما ظهر الجندُ بالدروعْ ..
أسقطوا الاقنعه ..
كلّ قناعٍ كان خلفه وجه قرد ..
نحن لن نرقص بعد اليوم يا زمان القرودْ ..
يا ذيول اليهودْ !!
ستريكمْ عجينها الفلاَّحه ..
خبزت مصر كعكها الحجرى ..
والسياده منذ الآن " للفرن " و " الكانونْ " ..
يا حرام !
غنجت لبوه تتلوى بسيارة اللبو النفطى ..
وجاوبت الثانية :
" همّه مالهم ومال السياسه ما يروحوا هيلتون ! "
كان مذياعُ مقهى يذيع كوكتيل نصب ..
من مقال لهيكل ..
وخطاب لعرص ..
وفوازير كالبعابيص تُلَبـسْ !
بينما نحن فى البلـيَّه نضحك ..
كل ما نملك فى وجه طوفان خُطَبْ
قهقهاتُ غضبْ ..
غير أنَّا برغم كل جراحنا الداميه ..
نتغنى بغنوه ميلاد مصر الجديده !
فاهتفى يا حناجر ..
يا حبيبتى يا مصر ..
إوعى إوعى الخناجر !
" بصراحه " .. بوقاحه ..
بقباحه .. بفصاحه ..
قد شـبعنا كَذبْ ..
وشبعنا خطَبْ ..
والبيوضُ أصبحت بطيخ ! ..
القرارات مطوحه .. والبلاغات مطوحه ..
والبيانات مطوحه .. والخطابات مطوحه .. والمقالات مطوحه ..
دقت الساعه الفاصِلْه ..
فانصبوا المقصله ..
أنصبوا المقصله ..

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين ! وعجبى !

كُــسْ أُمّـيَّاتْ نجيب سرور

2007-11-25T17:33:00.000+01:00

هذا نص ممنوع جدا و لا أعلم كيف أقدّمه سوى أنّ نجيب سرور نبيّ أضاعه قومه، و بشهادة الكبار كالفاجومي فإن أميّاته هذه لا تقل عمقا و روعة و ابداعا عن قصائده الأخرى و كما يقول هو نفسه ما تُعَرّيه الأميات من اعراض سرطان الدعاره فى الوسط الفنى .. موجود فى جميع الأوساط وفى احسن العائلات وفى كل موقع من مواقع حياتنا الثوريه جداً

أنشرها لأن القصيدة كما الموقع ممنوعان في دول عدّة، و لآني لا أرى بذاءة بقدر جرئة تناسب الواقع زمنها، و ربّما زمننا هذا أكثر

الأوله آه
والتانيه اُفْ
والثالثه أحّوه !

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

منين اجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه
شبه المحرّق إذا شافوا خول وناكوه .

عجبى عليك يا زمن فيك الخول مُخرج
وكمان مدير يا زمن يا ابو الميزان اعوج

لما المـعَّرص فى فرقة فنانين يحكم
وفوقه أعرص وفى المسرح بيتحكم
يبقى عليه العوض فى الفن يا جدعان
ويبقى حل الفساد والخبص والتعريص

(والكوسه والباميه والملوخيه .. ما تعدش!)

يا عم سيبك بقى قللى كلام ينفع
وكـس ام الشرف نفعنى واسـتنفع
الفن يا عم بورصه يعنى خد وادفع
ووَطّى أنيكك وصلى ع اللى فيك يشفع .

وقلنا ننضف بقى قالوا بلا وكسـه
واللـه لتحصل بدال النكسه ميت نكسه

بلد المنايك بلدنا الكل ناك فيها
شوف الخريطه تلاقيها فاتحه رجليها
ربك خلقها كدا راح تعمل ايه فيها

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

الفن قسـمه ونصيب قول بخت يا ابو بخيت
ما هوش مواهب ولا شهادات ولابعثات
الفن يا معرصين له عندنا حواديت
تغطى مليون سـنه موجات على قنوات

طب مين هايخرجها .. ؟!
بسـيطه ..
هاينقوا واحد عرص م العرصات
ومـش ضرورى يكون علاَّمه فى الاخراج
كفايه يبقى جنابه رد جرسونيرات
ولما يخرج لبن .. برضو بلاش احراج !

جايز يكون مرخى جايز حضرته متناك
ومالو .. بس المهم يبان بتاع نسوان
يسهر ويسكر ويعمل نفسه قال فتَّاك
وتيجى تكشف تلاقى العرص بس بيضان

السهره سخنت وفاكرين الجدع دبور
طب تعمل ايه اللى هايجه ونفسها فى الدور
ويعمل ايه اللى نفسه يحللى من غير نار
اللحس ليه انتشر ؟! .. عشـان مافيش إزبار

اخر شياكه وفاتح حضرته قزازه
مش طافيه .. لأ وسـكى .. والشرموطه على حجره
سلام يامخرج لكن من اين لك هذا ؟! هامش 2
لازم علاوة غلا ومخصصه لزبره !!

ماهيته يعنى مش خمسين ولا ميَّه
ولا يعنى وارث ولا من عيله سلطاني
اه يا بلد إنما الاخراج بالنيَّه
نوْيتُ أخرج وانيك واخرج وأنيك تاني

الفن قسمه ونصيب يعنى النصيب قسمه
قاسمنى بالنكله وادى الإذن للصراف
اهبـش وشيَّل وشِيل واهجم على اليغمه
ما تخافـش هو اللى فوقك يعنى كان بيخاف ؟!

" النص " جاهز ومكتوب لك ومتفصَّل هامش 3
والدور كدا تلبسـه وتنام عليه وتقوم
نافق وعرَّص ودَلّك وانحنى توصل
وتبقى بين يوم وليله يا علق نجم نجوم

وانتى يا شرموطه دورى كل يوم مرَّه
على المكاتب بميكروجيب من الغنَّاج
يعنى يادوبك كدا سنتى على الصُرّه
ها تفهمى م الرياله يعنى إيه إخراج

يارب صاحب امانه نبعته مرسـال
للمسـئولين اللى فوقنا فى السما السـابعه
يقول لهم ع اللى حاصل واللى ما ينقال
وان كانوا يستغربوا يحلف على "الرابْعه "

الست متجوزه .. يا عم خلصنا
بلاش تمثَّل كفايه عليها هم البيت
والتانيه مطلقه .. اعمل لها اسـتثنا
وهاتها على ودنه فاضيه ولسه خربه البيت

والتالته يادوب على وش .. وش طلاق
ناقصْها اسْـفين ويصبح نيكها ع الطبطاب
فهّمها إن الزنى بقى سيّد الأخلاق
حلقات على سهرات .. يامريَّحه العزابْ

وصاحبنا عامل شريف فى اليغمه ومفلس
خليه شريف يعنى جوَع كس دين امه
ولما يتعب هايجى بنفسه ويفنس
ويجيب مراته كمان .. يمكن يجيب امه

وابـُص للناس فى " الاستوديو " واقول عجبى هامش 4
مين اللى وَطّى ومين لسه ما وطاشي
واحط ايدى من الحسره على زبي
واقوله أوطى .. يقوللى عيبه مترضاشي

الفن كس امه بس لايمنى ع الفكَّه
خرمان يا عالم و انا ف ايدى السـبع صنعات
واللبوه آخر مزاج بالغنجه والضحكه
يارتنى لبوه وادوق " الكنت " يا عرصات هامش 5

عجبى على اللبوه والعربيه شيفورليه
ولباسـها باين وحتى كمان عليها الاكس
حظر وفظر وقوللى اللى جاب ده إيه
مش كس ؟! .. يبقى خد زبى وهات لى كس !

اللبوه قاعده وفاشخه كسها شبّاك
بكلوت نيلون ونايكون والسيجاره الكنت
اقول لروحى ودين امى انا المتناك
علشان بعـيش بالشـرف وبدخن البلمونت

اللبوه داخله على ابن اللبوه فى " المكتب " هامش 6
تغمز وتغنج .. وأف .. وأحَّه .. الى اخره ..
صاحبنا رَيّل .. ونَزّل .. عنها قام يركب ..
وهوه مركوب .. ونشف بالورق زبره !!

شويه داخل وراها جوزها ذو القرنين
يحسب ويقبض ويعزم ع البضاعه العال
البُق له شفتين والكس برضو اتنين
اربع شفايف يغنوا للخول مَوّال .. !

مزاد ياغاويه افتحى رجليكى للطابور
ألا أُونا بالدور وبالدَوره ونيك واجرى
واعمل حسابك من دلوقت ع الدكتور
سيلان مصيبه خفيفه البلوى ف الزهرى !

معاك سيجاره ؟ .. بسلامته طلع العلبه ..
" لاكى استرايك " يا عالم لايقه ع الوسـكي
اقطع دراعى لو امّك جت من التربه ..
ماتعرفك .. اصلها بيّاعه فى الموسكى !

" ياشَبعَه من بعد جوعه يا بنى يا معَرّص
دانا كلتها بدُقّه وجعت سنين عشان تِتْخنْ ..
طالع لمين يا بنى متخيّط ومتبعبص ؟!
لازم لأبوك اصل أبوك زيك كدا والعن ! "

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

انا حظى دايماً مدُوحَـسْ حتى فى النسوان
وعرفت شرموطه م الشراميط وقلت تتوب هامش 7
التوبه تابت وهى ف كسها سرطان ..
ميتوبش .. يعنى الزنى على كسها مكتوب !

فزّوره بنت الحرام .. تتناك ولو فى الصين
وف يومها برضو تلاقيها منيكه ف قليوب !
عجبى على لبوه " فانتوم " لبوه بجناحين ..
فى ايدى إيه اعمله غير رميها بالطوب !

القِدره تكفيها تلقى امها هيَّه ..
وهيَّه برضو أمها واللبونه م الأم
الحيه باضت وجابت زيها حيَّه
طب يعمل ايه الطبيب والمنيكه فى الدم !

انا معرَّص ؟! .. فشر .. طب وذنبى ايه ..
وانا لا خاين ولا عكاك ولا خوَّان ..
فيه حد فينا بيعرف امه عملت ايه ..
بلاش مراته زنت .. ماهى كلها نسوان !

طب أمنا حوّا مش نامت مع الشيطان ..
بنص تفاحه .. واحنا مش ولاد حوّا ..
اقول يا ناس النياكه طبع فى النسوان ..
وحتى ادم ضرورى أمه على جوّه ؟!.

لو تسـألوها أنا نييّك تقول ايوه ..
نييّك و فى النيك معلم يعنى برضو ياريت !
طب اسألوها وليه اتناكتى يا لبوه ..
تقول الفلوس بتهد أجدع بيت .. هامش 8

جعان وعريان وعاطل بالسّـبع صنعات ..
والست تعبت .. يا عم لا يمها ع الفكَّه ...
هاتوا المحافِظ وايديكو يللا ع الشـيكات ..
ونظره يا اللى جايين الليله من مكه ...

فلوس ووسكى وصعبه العمله .. والصَّـعبه
يسهل عشانها الشرف وإركب بنات الناس !
عرضى وعرضك بقى فى السوق ولا اللَّـعبه ..
امير و متناك ومرخى هو ده اللحّاس !.. هامش 9

وانا أمير بس للشعرا بكس أمى ..
يافرحتى بزبى والاشعار وطُظ ف طُظ ..
عشان اعَرّص هاتولى دم غير دمى ..
دا حظى دمى .. ودمى برضو هوّه الحظ !

صبرت ياما ولا أيوب ولا غيره ..
يارب تفرجها بس اعفينى م التعريص
وتمر ليام أقول الجوع ده من خيره ..
وبكره تفرج وبس ما اكونش م البلاليص !

ألاقينى برضك معرص من ورا ضهري
والكل عارف وانا ف مولد مالوش صاحب
لو حد كان قاللى كنت حلفت له بزبري
إنى ولا اعرف ومولد بس انا الغايب !

صدر قرار الوزير ميت مره بالتعيين .. هامش 10
لكن قرار الوزير باطل ولا التأبيظ !
افهمها .. ليه الوزير تعينه مش تعيين ..
طب يرفدونى مادام الوش أصبح طيظ

وزير سيادتك .. وماله بس دبَّرني
تدابير تخش الدماغ مش طَظَّه تقلب طُظ
لما الوزاره وسـيَّه تسـاع ولا تسـعنى ..
دا يبقى تعريص وزارى ولا يبقى حظ ؟!

ثروت عكاشه خول والعهده ع الراوي
وزير ويغلبنى طبعاً لما اكون عاطل
وينيك مراتى وامانه تسألوا الصاوي
طب يعمل ايه الضعيف لا حق ولا باطل

مخرج .. ممثل .. مدير .. حتى الوزير ناكها
حتى اللى انا ياما عنه كتبت واسمه " نجيب " هامش 11
شوفوا حكاية الزنى دمغه على وراكها
وقولوا بعدى " نجيب " رد الجميل " لنجيب "

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

بلاش أقول أمها .. طب شوفوا عمّها مين !
تلاقوه يا عالم رئيس المكتب المخصوص ..
يعنى داسـسْها عليه ياليل يانيك ياعين
وانا واخدها نياكه ولابس البعبوص !

شرموط وطالق علينا كس بنت اخوه
ومسلَّـطه ع الغلابه نيك وجاسوسـيّه
إوعوا من الكس ده الكس ده مشـبوه !
واقطع دراعى ان بنت اللبوه يهوديه !!

طب اسألوا عن تاريخه هو قاتل كام ؟!
ياما يا جيلنا قتل يا شُـهدى ياعطـيّه .. هامش 12
يادم ساح ف السجون والشهر شهر حرام
ولا حد قال ياضحايا للقتيل ديه

صبرت صبر الإبل ودونى ع اللومان هامش 13
وقالوا خانكه .. وخانكه يعنى فين يوجع
يعنى عدوّك بقى ع الضرب فى المليان
عامللى يابن الفطـْس بين العلوق مجدع ؟!

انا قلت كس امكم مجدع واموت مشنوق
مكدّبوش الخبر شنقونى بالفوطه .. هامس 14
ومرتين اتشنقت ويومها بصيت فوق
يارب خدنى دانا مش ابن شرموطه

دانا إبن مصر اللى فيها الشنق ولاكوليرا
من عهد خوفو وخفرع واللى قرع الباب
لو يشنقونى اليهود فى السرّ إيه يجري
هايقولوا مجنون شنق نفسه وانا الكداب

أشنق وديّتها حقنه قبل وقف النبض
يصحى وتانى اشنقه وبحقنه تانى يفوق
وقلت يومها يارب الموت علينا فرض
والحقنه بتقوللى كس أمك خد الخازوق
نفسى اتشنق بس اقولها كلمه للرَّيس هامش 15
ياعرابى ياعرابى من اندالنا خد بالك
اسمع كلامى انا بس اسمعه كويس
ولو قالولك انا صهيونى عقبالك

يقولوها ليه والصهاينه بره مش جوه
يبقى الصهاينه يا ريّس جوه مش برّه
لحد امتى حتفضل مصرنا لبوه
حمار وجوَّه البلد مستنياه مُهره ؟!

ليه كل مصرى وراه قناصه زى صقور
وراه ليرقد .. وراه م الباب وم الشـباك
وقولوا ليه المواهب تنخطف بالدور
طبعا عشان نتنكس يعنى عشان نتناك

سيد يادرويش يا نابغه ليه تموت مسـموم
والشعب ملبوخ فى رجعة سعد من منفاه
ميت فى يوم القيامه مين على المرحوم
هيبكى ..والكل اصبح وشّه زى قفاه ؟!

ده كله شغل اليهود يا مصر فى الضلمه
ديابه سارحه ورا ولادك بقالها سنين هامش 16
تعابين فى برج الحمام بس البلد نايمه
يعنى بقى مش غريبه نبقى منكوسين !!

انا عطّشونى تلات تيام فى عز الحر
لحد ما عميت وع الفناطيس ودلوني
وفضلت أقربع لقيتنى طرمبه يعنى بَهُر
أتاريه ما هوش ميه .. ده جاز .. ياصبايا دلوني

فين السبيل والسبيل مسموم وانا العطشان
مدد ياسيدنا الحسين نظره ياجيل الجاز
خربت محاشمى تقولش انْصَبْت بالسرطان
يافرحتى بالخنافس يرقصوا ع " الجاز "

اطفال وزى ابنى قدام عينى ناكوهم
يعنى اللى بتشوفه ده مستقبل إولادك
يعنى مفيش فايده واولادك هايرموهم
للنيك وللجاز وشرحه كانوا أجْدادك

طيب على الطلاق من كوع دراع امي
لتشربوا الجاز وتتناكولنا يا خولات
ولو نفدتوا النوبا دى يبقى كس أمى
وكس أم اللى يكتب كس أميات ! هامش 17

طيب ما جايز ناكونى مره وانا نايم هامش 18
مش قصدى نوم ربنا قصدى بحقنة بنج
ويجوز كمان صورونى وربنا العالم ملحوظه 1
يعنى كمان حرَّموا ع المتناكين الغنج ؟!

هاتناك ضرورى ولازم كلنا نتناك
عشان ما يفضلش فيكى يا مصر ولا راجل
لو كتفونى وناكونى أبقى مش متناك
عيّان وبينيك فى ميت يبقى مات راجل !

يا هيك فى علم النيك ..
يا نيك فى علم الهيك ..

قالوالى ليه كل حاجه تقولها فيها نيك
بطلت ليه السياسه والكلام فيها ؟!
يامتناكين ما السياسه هيّه برضو النيك
والنيك سياسه وحاميها هوّه حراميها

الجارسونيرات مش عشان ليالى الانس
والشرب والكوسه والملوخيه والباميه
البلوى مش فى النياكه .. زب داخل كس
بسيطه بس النياكه وراها جاسوسيه !

تتناك يا شاطر وتبقى نجم فى السّـيمه
وتجيب لنا معلومات عن أى شئ ينفع
والطبل والزمر والأبواب ببريمه ..
ها تنفتح لك وسـيّه يعنى كُلْ واشبع

تتناكى يالبوه ؟.. أيوه !. وعقد شرطه نور
تنورينا كده مين .. فين .. بيعمل ايه ؟!
وتسافرى لبنان والمانيا على حنطور
وتيجى متريّشـه ولا حد عارف ليه ؟!

تتناك سيادتك ؟.. ياريت !. بكره هاتبقى وزير
تصفّى جوه الوزاره اى شئ مصرى
ده يعيش وده يموت ودا يطلع يبيع جرجير
كرخانه يعنى ومفتوحه ع البحرى !!

وزير من الوِزر .. مش صدفه ولا تلفيق
هاتولى واحد نزيه وشريف ويبقى وزير
هاتوا الدفاتر يا عالم واعملوا تحقيق
تلاقوا طيظ الوزير م النيك فى غِوْطِ البير

ليه وكل حته بروحها باشم ريحه النيك
تقولش باتناك بقالى من السنين ألوفات
طيب أقول ايه وقدامى وورايا نيك ..
ما عادش فى ايديه الا الكُس أُميات

مش عيب اقول كس أميات وانا مطرشق
ما عادش فيها خشـا ولا عيب ولا نيله
ومصر قدام عنيّه كسها مرشّـق
م النيك .. دمامل وما باليد ولا حيله

خول تجيبه مره .. منصب يجيب شرموط
فلوس تجيب ده وده .. جدول ومتفنط
وكل خانه بخيانه والحساب مظبوط
وانا وانت لامؤاخذه يعنى قول بنتخيط

تسرق شلن تبقى هيصه وبلوه وجَرِيمَه
تسرق أُلوف الأُلوف تبقى م الابطال
وكل ما السرقه تكبر .. القانون سيمه
وكل ما السرقه تصغر .. فيه حرام وحلال

وتيجى تُجْرُد تلاقى الحسبه عال العال
مسددين الخانات والمِيَّه فى المِيَّه ..
فيه خانه ناقصه ؟.. حريقه فجأة مش ع البال
وكس أمى إن لاقيت حنفيه الميه

عقود عمل ع القفا بس العمل بره
هاجر وسيب البلد مفروشه للغربان
يعنى يا إما السجون يا الشنق يا الهجره
يا اما تهمه جنون يا العيشه ع الصلبان

يا اما تسْـكر وتسْـكر زيى ليل ونهار
ونهار وليل وانت شايف نكسه ع العتبه هامش 19
اسقينى واعمينى لو حتى بميّه نار
علشان ما احسش بإن السيف على الرقبه

ويقولوا باسكر وماله ؟ مش بدل ما اتناك ؟
أنا حتى لاقى !.. دانا وَلّعت م الطافيه
لو كنت أفوق التقيهم امموا الكونياك
وداوينى بالتى كانت بلا قافيه

ماشى ف شوارعك يا مصر معايا شهدى ابنى
ومراتى حامل بدّور بس على أُوده
صبح الصباح والديوك كورس بيندبنى
أتارى دبح الديوك عند اليهود موضه

ماعدشى غير دمى يالا سيحوا دمى
انا صليببى تعب يا مصر من كتفى
انا ابويا انقتل يا مصر بعد امي
وانا كمان هانقتل وَلاَّ هاموت منفي

مش ها انتحر حتى لو قتلوكوا يا ولادي
حتى لو الانتحار كان الخلاص يا مصر
انا خلاصى خلاصك قولوا يا بلادي
يا بلادى ليه الانتحار والوعد هوه النصر

بلدنا موعوده يا محرق تعالى اركب
يركب عليها ولادها يطلعوا شبهه
ويجى غيره ويركب بعد ما يغلب
ولادها برضو ياقادر يطلعوا شبهه

أنور نسى .. كلنا بننسى على الكرسي
نسى العذاب والصياعه والضياع والجوع
والسجن .. يا مصر قولى أحَّـه يا كسي
مسكينه كل اللى بتضحيه مالوش مرجوع

يا يقتلونى يا اما محاكمه علنيه
للى شنقنى ولو كان انور السادات
اشمعنى يعنى المشانق تبقى سريه
ما تأمموها ونصبح كلنا خولات

بيوضى ورمت ما بين روسـيا وامريكا
يعنى ما فيش مصر فيه يا معرصين شطرنج
واقرا الجرايد اقول يا ويكا يا ويكا
نياكه يعنى .. وأى نياكه عايزه الغنج

هيكل ده متناك بيكتب لسَّه بصراحه
بصراحه خالص ومين يقدر يرد عليه
ومادام دى هيه الصراحه يبقى بوقاحه
أشْخُر واقول م الجرايد كلها احيه

النيك ياعم جحا كان قبلها فى دارك
وقلت وانا مالى جالك م الشيشان النيك
وقلت وانا مالى ناكك جار لجار جارك
ما عدش فيها بقى شبيك ولا لبيك

النيك بقى سياحه خد تأشيره تيجى تنيك
وفى أحسـن العائلات والكس سَـيّاله
ادفع تخيط وبس افرد يا عرص ايديك
بالعمله والعمله صعبه ومصر حَصَّاله

يهودى ليبى سعودى .. كله نازل نيك
فى بناتنا وشبابنا طالع دينه ومحرَّق
يا شبابنا سيب الصابون قـبَّظ بحمض فنيك
دا النيك مغرَّب فى مصر الثوره ومشرَّق

مبروك عليك البلد يا موشى يا ديَّان
مفتوحه جاهزه تخش تاخدها من غير حرب
أَمَلَه ما يحلم بيها ولا حتى جينكيز خان
اللـه يجازى اللى خللوا لبغل زيك زب

الجبهه داخليه خارجيه ع السَّـنجه
وجاهزه من كله .. فركه كعب ع النكسه
والنصر طاب ع السجر يا موشى ولا منجه
تنتصرى ليه يا بلد متناكه يانجسـه ؟!

وتعالوا يا ولادنا شوفو المعركة الجاية
إعداد وإعداد لإعدادها يطول شرحه
والتبن علو الجبال من تحتها مَيَّه ..
والشعب عمال بيغنج لسه من جرحه

ولما تعبوا خدونى وكنت من غير دار
للنار .. وللتغطيه قالوا إنها مجاذيب هامش 20
وصحافه تدَّن ولا بطانه ورا مزمار
يامعرصين اختشوا مجاذيب وفيها نجيب

انا عارف انى هاموت موته ما متها حد
وساعتها هايقولوا لا قبله ولا بعدُه
وبطانه بتقول يا عينى مات فى عمر الورد
وعصابه بتقول خُلُصْـنا منه .. مين بعده

يا نيك يا نيك يا ليل !
يا نيك يا نيك يا عين

بكتب يا عالم وانا عارف انى هاموت
فى منفى ولاَّ فى زنزانه اهو كله تابوت ... !
ولو ما متش اهى علقه بالجمله تفوت
تهون يا ويل ولا تسكتشـى ع النيك اقلام

يا مصرى هم وصحى النوم واقرا الاخبار
الدنيا صحيت الا احنا كدا بالمندار
شوف الصهاينه على ترابنا واقفين زنهار
حلاوتها ماتشات الكوره على خط النار
يانكسه جايه أُوف سايت ناموا الحكام

تقول كدا يقولوا مشاغب ده ولا عميل
عميل لمين وانتوا العملا لاسرائيل

بعد التحيه يا شهدى والذى منه .. هامش 21
ها اوصيك وصيه تصونها زى نن العين
ولما اموت احكى عنى وقول لهم " إنه ..
مصرى ابن مصرى وكـس ام اللى ماله عنين

ابويا مات مصرى ثاير .. بس عاش فيَّه
ابويا عايش .. أبويا تاره لسَّـه مامتش
ابويا كافح وكان عنده الكفاح غيَّه
واللى ابوه زى ابويا يبقى ما اتيتمش

انا ابويا جدع .. قصدى ابويا كان
وعاش غريب فى الوطن .. ياقسوة الغربة
وترابنا من عهد خوفو بيحضن الجدعان
مبروك عليك التراب يا نازل التربه ! "

يابنى انا جعت واتعريت وشوفت الويل
وشربت أيامى كاس ورا كاس طرشت المر
يابنى بحق التراب وبحق حق النيل
لو جعت زيى ولو شنقوك ما تلعن مصر

اكره واكره واكره بس حب النيل
وحب مصر اللى فيها مبدأ الدنيا
دى مصر يا شهدى فى الجغرافيا ما لها مثيل
وفى التاريخ عمرها ما كانت التانيه

يعنى ها تطلع كده الأول باذن الله
فى الشعر والنثر والطيران وما شئتم
يعنى ها تطلع كده راجل باذن الله
مش م الخنافس تخاف من هجمة الفانتوم

إياك تقول م العذاب " هذا جناه ابى "
ما كنت اقولها وكان أوْلى " أبويا جناه "
أبويا مجنى عليه زيى .. وياما غبي
قال ع القتيل انه قاتل .. آه يا شهدى آه

آه يابنى يا ورده لسـه منوره ع الغصن
إوعى الخيانه يا كبدى إوعى م الاندال
الفن اصبح خيانه والخيانه فن
شوف الشوارع وقوللى فيها كام تمثال

بلدنا فيها الكرم حتى للاظوغلي
لاظوغلى مين .. واللّـه ما اعرف ..
نظرة يا عرابي
عارف عرابى يا شهدى .. والنبى تقوللي
على رأى عمك شكوكو " أحَّـه يا خرابى"

سبع سنين يابنى ما اعرف .. ياترى عيان هامش 22
عريان .. جعان .. ولاَّ ميت ولاَّ لسَّـه حيّْ
سبع سنين يابنى فى الغربه وانا انسـان
مش أعمى .. لكن بفتش فى النهار ع الضيّْ

يابنى يا دمى يا صبرى اللى زهق م الصبر
الله يجازى اللى جاب لى فى الشباب داءين
سُـكَّر فى دمى .. وفوقه جاب لى داء السكْر
وحاش طبيبى .. وانا محتاج يا شهدى اتنين

عيان يا شهدى واديك شايف وليلى طويل
وتصحى يابنى تلاقينى م الألم سهران
يا حمَّى للصبح .. آه يا ليل يا عين يا ليل
ياخساره .. آدى الجدع سكران ومش سكران

يشرب ويشرب عشان ينسى ولا بينسي
الصلب والشنق والهول اللى ماله علاج هامش 23
ياللى نسيتوا قولولى ازاى قتيل ينسي
ولاَّ انتوا برضو اللى قالوا " إصلبوا الحلاَّج "

قالولى بيعُه .. قالولى يابنى " بيع ابنك "
وجَوَّعونى يا شهدى فى بلاد برَّه
قالولى " ها تموت " و قلت اموت عشان خطرك
وموتونى وانا عايش متين مره

خاطرك كبير عندى يابنى وكله يرخصلك
وانت وانا للتراب .. نرخص ونفدى مصر
يا مصر كبدى تمن يرخص عشان خاطرك
لو حتى قالوا التمن يا مصر هوه القبر

سبع سنين يابنى يا نارى من المنفي
سبع سواقى بتنعى لم طافولى نار
وجيت يا بنى وقالوا كان فى مستشفي
ونارى ماتنطفى الا بأخد التار

قالوا انتهى .. قالوا يعنى خلاص بقى مجنون
يا شهدى مجنون بمصر وكـس أُم الطب
الطب من عهد كاس سقراط بقى ملعون
الطب هو الجنون .. بس الجنون مش طب

يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين

اخـش بيت الأدب القى الأدب ممنوع
تدخل ورايا المباحث شئ ومش معقول
يمين شمال بتراقبنى والكسوف مرفوع
لولا الملامه لا ياخدوا عينه م البول

يحللوها يلاقوها م الفصيلة " جيم "
وف أى خانه يحطونى ولو " شيعى "
ومش مهم .. المهم أدخل فى سين وجيم
وشيعى وقت اللزوم اهى تنقرى شـيوعي

مافيش لا شيعى ولا شيوعى ولا دياولو
فيه لسه فهرس طويل فيه الخانات ألوان
ومحقق اعمى وديب قاعد وبيناولوا
عميانى و ادبح ويا خساره ع الخرفان

قاعد قبالى جنابه يبص ويسجّل
كحيت انا لمين .. ضحكت لمين .. شاورت لمين
والتانى قاعد وعينه نت ع الصندل
يمكن اكون بادى شفره لحد م القعدين

وبيلعبوا معايا قال .. والنقره بالنقره
قال يعنى فاهمين وأذكيه ميتخموش
طب موشى ليه ناكنا من جوه ومن بره
لما انتوا أذكيه ولا انتو ما تنكسـفوش

شوفوا اليهود فين يا عالم روحوا راقبوهم
بلاش تراقبوا الغلابه حتى فى المراحيض
يا ديول ديول اليهود مهما ها تحموهم
بكره نشوفكم نسا زى النسا بتحيض

الغمز واللمز والاشـارات دى شغلتكم
دا شعب ما يتغلب الا بغدر وغش
ومادام فهمناكوا .. يعنى كشفنا لعبتكم
نلعب بقى احنا والأذكى اكيد هايقش

أقرا فى بيت الادب أجدع كلام ينقال
آدى " الصراحه " بصحيح يا شعب يا معلم
مادام بيملوا الجرايد من خرا الاندال
يبقى المراحيض جريده ليك يا متلجم

الوعد ع الكل لا شيوعى ولا اخوان
واللى قتل شهدى جلادك يا سيد قطب هامش 24
الموت خانات والخانات من خبثهم ألوان
جزاره .. واحنا غنم متعلقين م الكعب

مسيحى مسلم شيوعى سُـنى فى الشَّـبكه
الرك كله على الصَّيده وع الصياد
خميس وبقْرى وعجَّالى وأهى دبكه هامش 25
هاود وهوَّد وصهين واخطف الأولاد

غاويين تكاثر وبس .. ومصر كـس وزب
عَمَّـالَه تحبل وتولد بس للجلاد !!
ياولاد بلدنا ياحسره ع اللى منا يطب
يبقى عليه العوض يا مصر فى الاولاد

وياما ثرنا وبقت ثوراتنا بالدَّوره
وف كل مره نلاقى النيل بقى إحباط
وننام ونصحى نلاقيها ثورة ع الثورة
ونعيده تانى وكل الركّ ع الخياط

يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين

لو طبّوا بكره اليهود يا مصر وخدوكي
والله ما ها يشيلوا من فوق الكراسى حد
هايلاقوا مين يحكمك غير اللى باعوكى ؟
مفروشه ليهم وقدم سبت تلقى الحد ؟!

كل الحكايه يهود فى يهود ..
لا تقولى قبطى ولا مسلم ..
وموشى كان من قبله داوود
وليه نموت ولا نتعلم ! هامش 34

يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين

وصيه :

ولما اموت اعملوا من قصتى حلقات ..
وهاتوا شرموط يمثل دورى بأمانه ..
وبرضه يغنج ويتعولق ولا الخولات ..
وشبهونى خول أمريكى بلبانه ..

ماشى ف جنازتى المعرص يروى أشعاري
وفى الصوان عرص تانى بيدَّعى الفِطنه ..
والقُطنه حاطينها لسَّـه فى طيظى ويا نارى ..
لو كنت عايش ما كنت لبست دى القطنه !

انا طيظى عاشت سليمه وربنا يشهد ..
لا شئ دخلها ولا شئ كان ها يدْخلها .. هامش 35
امانه يا اللى ناويتوا تحضروا المشهد
لا تنقشوا وش قبرى بكلمه راح اقولها :

" طيظ الفقيد العزيز كانت مثل أعلى ..
كانت نضيفه وأنضف من ضمايرنا
كنا نقول وطى يا مسـكين عشـان تعلي
يقول نروح فين يا متناكين من ازبارنا

وعاش فقيدنا العزيز ولا كلب فى الصحرا
ومات فقيدنا العزيز ولا حتى موته كلب ..
غلطان يجوز .. بس كان فيه غيره م الشعرا
تافهين تفاهه وعاشوا .. حكمتك يا رب !

يا رب ماهوش عتب لكن سؤال وجواب
ليه الجدع مات وليه بالذات يموت مشـنوق
علشـان جدع مش خول يا مسـبب الاسـباب
يا خالق الناس ما بين مسـدود وبين مخروق !

آه يا بلد بنت لبوه ولبوه زى امك
خسارة فيكى الكلام ازجال وشعر ونثر
آخر كلامى بقول من غلبى كس امك
وكس أمى انا إن عدت اقول الشـعر ! ملحوظه 2

اختم كلام النياكه بنيك فى نيك على نيك
والنيك ينيك النياكه والنياكه نيك
وحتى نيك النياكه هوه برضو النيك
تضرب وتقسم وتطرح هوه جدول نيك

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !!

منين اجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه
شبه المحرّق إذا شافو خول ناكوه .

" للكس اميات بقيه ان كان لينا عمر "
نجيب سرور
مستشفى الدكتور النبوى المهندس - المعموره - اسكندرية .

حريّة المعتقد و حريّة مهاجمة المعتقد

2007-11-25T13:42:00.000+01:00

حريّة التعبير للجميع في إطار احترام الغير و معتقد الغير لأنهما واحد.

كان هذا تعليقا قرأته و ما أكثر التعليقات التي تقول تقريبا نفس الشيئ و اكثر و تصل إلى حد أن تقول هاجمني و لا تهاجم معتقدي أو ديني. و هذا هو ما يفسّر أنّ كثيرين و بدون سابق معرفة أو اتصال باي شكل أو حوار اعتبروا ما أكتبه هجوم شخصي عليهم و قلّة احترام منّي استحق عليه الشنق. لن اعود لردّات الفعل تلك ، صدقا هي لا تهمنّي ، أعني الشتائم و السباب و ما إلى ذلك ، لكنّي ساتوقّف لأحاول أن أفهم ، فقط أحاول أن أفهم دون أن أحكم لمذا يعتبر بعضهم انه أهين لأنك انتقدت أو حتّى هاجمت دينه أو معتقده ؟

إنّها علاقة الفرد بالمجموعة ، و هنا يكمن الإختلاف الجوهري ، أن تعتبر الفرد غاية و المجموعة وسيلة تسمح بتحقيق سعادته و بين أن تعتبر الفرد لا شيئ أمام المجموعة و عليه ان يختفي لمصلحتها، سواء كانت هذه المحموعة وطنا، أمّة أو دينا.

في النظم الفاشيّة، الدكتاتورية، لا قيمة للفرد أمام الفكرة ، كانت هذه فلسفة ستالين مثلا و بها مات ملايين في سيبيريا لمجرّد الشك في عدم ولائهم للإيديولوجيّة الشيّوعيّة كما يراها الرفيق ستالين. ملايين ايضا كانوا يعبدون ستالين و يرون فيه ابا و زعيما ، تماهوا فيه و اختفوا ، فأمكن له أن يصادر أراضيهم لمصلحة التعاضديات ، لا قيمة للملكية الفردية ، للفرد ، في سبيل فكرة الشيوعيّة و جنّتها الموعودة.

حين يختفي الفرد و يكون انتمائه أهم من كينونته، فإن تلك أولى علامات بداية الفاشيّة.

ما هي الفاشيّة ؟

باختصار هو أن تقنع شعبا أنه الأفظل، بسبب عرقه أو دينه أو أي شيئ يكونه كمجموعة، و أن الصعوبات التي يتعرض لها هي بسبب تآمر مجموعة اخرى و أن الحل يكمن في انتصار هذا الشعب على تلك المجموعة و القضاء عليها. هل نذكر بفاشيّة موسوليني أو نازيّة هتلر و نتائجهما الكارثيّة على شعبيهما و على العالم ؟

حين تقول هاجمني و لا تهاجم ديني فانت تكون قد ألغيت نفسك أولا و عوضتها بانتماء ديني، و تكون ثانيا صادرت أو حاولت مصادرة حريّتي في أن أنتقد هذا الدين أو حتّى اهاجمه، و وجدت أنه من حقك بدل الرد على الهجوم أو ما تراه هجوما أن تقضي على مصدر الفكرة نفسها متخيّلا أن هذا من حقّك ، و هذا رد فعل فاشي، و كلمة فاشي تقرير واقع و ليست حكما.

حين اقول أن القرآن أقر في آيات عديدة حريّة المعتقد المطلقة، بما فيها حريّة الكفر أو الإيمان و لم يحدّد عقوبة دنيويّة ابدا لتارك الإسلام، فهذه حقيقة موضوعيّة و ليست حكما ، أنا لا أريد أن أكون فقيها أو مفتيا و لكن فقط أقرأ و أحاول ان أفهم بعيدا عن تاثير الأحكام المسبّقة. حين يقول أحدهم و اعتمادا على كتاب البخاري و ليس كتاب الله من بدّل دينه فاقتلوه صار هنا الاسلام دينا ليس فيه حريّة معتقد. هذه ايضا حقيقة موضوعية و ليست حكما.

المشكلة ليست في قدسيّة النص بل في قدسيّة تفسيره.

حين تفرض رأيك و تفسيرك على النص جاعلا منه انتماءا تنتفي أنت أمامه فانك هكذا ستستسهل أن تلغي الآخر أيضا ، تقتله لأنّه كآخر لا وجود له بل و يجب أن يختفي لمصلحة هذه الفكرة التي هي تفسيرك أنت او اسلافك لنص قد لا اشاطرك قدسيّته فظلا عن قدسيّة تفسيره.

الغباء و الحمق و الإرهاب كنتيجة حتميّة يبدأ من هنا ، و لا بد من قبول حريّة المعتقد و حريّة نقد المعتقد و فصل ذلك عن احترام الفرد ، المواطن و حقه بدوره في نفس تلك الحريّة ، حريّة الفرد و كرامته، حقوقه، حقوق الانسان كما جاءت في اعلان حقوق الانسان هي المرجع و ليست مجرد نصوص وضعيّة وضعها الغرب المسيحي و ما إلى ذلك من كلام أغبياء الاخوان

ها قلت أنهم أغبياء ، فهل هذا هجوم أم نقد أم تقرير واقع

فتنة الإنترنت!

2007-11-25T13:16:00.000+01:00

إن التجديد لدينا قريب من البدعة والابتداع! وتجارب الواقع، سياسية كانت أم اجتماعية، لا قيمة لها أمام "الثوابت والضوابط"! وعقولنا تسبح بين عالم العلم وعالم الموروثات، وتخاف كل الخوف من حسم أي قضية.

تعليقات الإنترنت لا تعري الثقافة العربية السطحية المشوشة التقليدية فحسب، بل تكشف ثغرات التربية وفن الحوار وأدب الحديث في مجهودنا الاجتماعي المبذول في ظل التخلف وثقافة القمع والتخويف والتحريم، كل ما يصادر استقلالية الرأي وسلامة التفكير

نقلا عن صحيفة "الاتحاد" الإماراتية

خليل علي حيدر

حديثنا عن الفتن والمؤامرات والدسائس، والتي يخطط لها "أعداء العرب والمسلمين".. يتكرر على الدوام! ولكني اكتشفت في الآونة الأخيرة أننا لا نستحق عناء الاستخبارات الأميركية أو مخططات "الموساد" لـ"تمزيق الصف العربي"، و"تفتيت الكلمة الواحدة"، كل ما هو مطلوب مقال على الإنترنت.. يتناول قضية دينية أو جنسية أو مفاضلة بين دولة عربية وأخرى!

فإبداء رأي جريء في قضية دينية أو تفسير آية أو حديث، أو الدعوة إلى مفاهيم عصرية تتناقض مع الثقافة السائدة في فهم الدين، سرعان ما يجتذب عشرات وربما مئات التعقيبات والتعليقات والكلام الساخر وربما، بل المؤكد، بعض الشتائم.

وتنهال التعقيبات أولاً على أفكار المقال، ثم يترك المعلقون المقال نفسه للنيل من الكاتب، وبخاصة إن كان من المعروفين ضمن تيار معين، أو أن اسمه يحمل أي دلالة طائفية أو قبلية، أو أنه ينتمي إلى دولة "يخون" نظامها العرب، أو أنه ممن يدافع عن الأفكار الليبرالية والعلمانية.. وهكذا!

وما يكاد المعقبون يفرغون من ذلك حتى تنشب بينهم معركة مذهبية جانبية، على هامش المقال المثير للجدل. فهذا ينتصر لأهل السُّنة، وذاك للشيعة، وثالث يفسِّق ويبدِّع الاثنين، ورابع يهاجم "حزب الله" ونصرالله، وخامس ينزل على "علماء نجد" وسادس يسهب في عرض مؤامرات عبدالله بن سبأ، وسابع يتناول مساند الحديث وكتب الصحاح، وثامن يملأ الشاشة بالاقتباسات والإشارات حول "الكافي" وتاريخ التآمر لدى الرافضة منذ أيام المغول، وتاسع يتصدى لهذا بنقد التاريخ الإسلامي وباقتباسات وانتقادات مضادة، وعاشر يصرخ بالجمع كله: "يا ناس يا عرب يا مسلمين "الدنيا فين وانتو فين"؟ لماذا لا تنهون حوار الطرشان هذا وتلتفتون إلى عصركم؟" وهكذا.. وهكذا.. إلى ما لا نهاية!

وقد يشير المقال مثلاً إلى الحجاب في فرنسا أو الإرهاب في هولندا أو "حزب التحرير" في لندن أو "الإخوان" في مصر، وهنا تنهال تعليقات ورسائل إلكترونية كالمطر! وتكون بعض التعليقات مفيدة وموضوعية، ولكن سرعان ما تبدأ الاتهامات للكاتب وللغرب الكافر ولـ"بروتوكولات حكماء صهيون"، ولأتاتورك وبورقيبة وعبدالناصر، ثم يتحول الحديث، وقد نسي المتحاورون موضوع المقال، إلى تبادل الاتهامات والشتائم فيما بينهم حول تواطؤ فرنسا مع الحكومة الجزائرية، والسياسة الأميركية الإجرامية في كل العالم العربي والإسلامي، وضرورة استعادة الخلافة، وكيل الغرب بمكيالين ضد المسلمين، وهدى شعراوي وقاسم أمين والإيدز وختان البنات والمتعة وزواج المسيار!

ثم يقع تشابك وتداخل هائل، كأنه انفجار بعض النجوم في صور تلسكوب "هابل"، بين الإسلاميين أنفسهم، كل يناصر حزبه ويدعي صواب نهجه. ثم ينتقل الهجوم إلى الإمام أبوحامد الغزالي والمتصوفة، ليرتد على السلفية المتحجِّرة القادمة من الصحراء، ثم ينال الإخوانَ نصيبٌ وافرٌ من نقد السلفيين و"التحريريين" عندما تساهلوا في كل شيء وتحالفوا مع كل حاكم وفرطوا في كل مبدأ! ولا ينبغي للمقال الديني أو الجنسي أو السياسي أن يكون عميقاً ليثير كل هذه الانشقاقات من المشرق إلى المغرب. فقد أبدت إحدى الممثلات مؤخراً رأيها في ممثلات دولة عربية أخرى، قائلة إننا "أحلى منهن"! وكانت واحدة من مصر والانتقاد موجهاً ضد السوريات! وهنا قامت "قيامة إلكترونية" على شاشات الكمبيوتر لم يقع لها مثيل بالطبع حتى عندما وقع الانفصال بين مصر وسوريا، وانفصمت عرى الجمهورية العربية المتحدة عام 1961.

وقد بدأ الحوار حول الجمال والنساء والتمثيل والدراما المصرية والسورية، ثم دخل أحد الخليجيين وربما غيره منتصراً لجمال المرأة السورية، ولكنه لم يكتف بذلك بل انتقد أشياء مصرية أخرى فأثار كلامه حفيظة الجمهور الإلكتروني المصري، وسرعان ما انقلب الكلام إلى تجريح معيب بين المشاركين ومزايدة في التهجم وسوء التعبير، وما لبث الكلام أن انقلب إلى نقد سياسي للكويت ومصر حول الحرب في العراق، ثم طال التراشق بين الأطراف، فتركتُ متابعته بعد أن شعرت بإرهاق شديد!

كم نسبة المستفيدين في الكمبيوتر والإنترنت في العالم العربي؟ لا أعرف بالضبط، ولكن إن كان هذا تعاملنا مع هذه الخدمة وهذا الجهاز العجيب، فالأفضل أن تبقى هذه النسبة محدودة، بل محدودة جداً.

حروب داحس والغبراء الإلكترونية هذه بين شعوب العالم العربي في الداخل والخارج، لا تنشب بين الجهلاء والأميين ومحدودي الثقافة، بل معظم المشاركين على الأرجح، ضمن "الشريحة الإلكترونية المتفتحة" من المتعلمين، وممن يعتمدون على هذا الجهاز في التعرف على العالم ومتابعة الصحف. إلا أن قلة قليلة من المعقبين ممن يطرح رأياً مفيداً، أو يضيف حقائق جديدة، أو يحاور الكاتب وبقية المعلقين بفهم ناضج. والكثيرون للأسف الشديد يستفيدون من الحماية التي يوفرها الجهاز لأسمائهم وهوياتهم، لكي يجرحوا الآخرين ويشتموهم دون حساب لأي ردع أو عقاب.

الملاحظ كذلك، من واقع ما يُنشر لي من مقالات وللآخرين في الإنترنت، أن الكثير من المقالات الجادة والقضايا الخطيرة لا تثير أي تعليق أو تعقيب أو نقاش، وقد يتضمن مقال مهم جداً إشارة جانبية إلى قضية تتناول الدين أو السياسة مثلاً، فترى المداخلات كلها تنصب على هذه الجزئية المحدودة، ولا أحد يكترث بالموضوع الأساسي!

مداخلات مستخدمي الإنترنت في الدول العربية كما يبدو، لا تختلف كثيراً عن "دردشة الكمبيوتر" فيما بين الكثيرين منهم، أو الرسائل التي يرسلها البعض إلى البرامج التلفزيونية. ولا أريد أن أبالغ في نقد هذا الجمهور، فهو يتضمن بلاشك الكثير من العقول الجادة والشخصيات الموقرة، ولكنني أتساءل كالعادة: هل هذا هو حال كُتّاب البلدان الأوروبية والآسيوية والأميركية مع القراء وأهل الثقافة الإلكترونية.. في تلك البلاد؟ وهل ثمة طريقة لإنضاج الوعي والمسؤولية لدى بعض المعقبين، كي يكتبوا ويعلقوا وكأن الناس تعرف أسماءهم وهوياتهم؟ هل الشفافية مطلوبة في السياسة والاقتصاد وحدهما؟ وهل يمكن لبعض المتابعين لاستخدام الإنترنت في الثقافات واللغات الأخرى، أن يبين لنا الفوارق أو التماثل؟

الملاحظ كذلك ضعف الروحية الفردية والاستقلال الفكري لدى المعقبين والمشاركين، فمعظمهم، رغم كل هذا الاحتكاك بالأفكار والثقافات، يردد أفكاراً أو حججاً معروفة، ولا تثيره التناقضات فيما يقول، ولا يكترث لعدم مناسبة أفكاره لواقع العصر. فالمهم بالنسبة له أن يردد كلاماً سمعه، ورأياً التقطه دون نقد!

الكثير من الآراء معادية لحرية المرأة وحقوقها، ومحتقرة لعقلها ودورها ومكانتها، ولأي ثقافة عصرية تناسب الأسرة الحديثة. الكثير من المعلقين لا علاقة لهم بأي تسامح ديني أو مذهبي، ويرون من حقهم أن يهاجموا أي دين وأن يشتموا أي مذهب وأن يفرضوا على المجتمع، باسم الدين و"مصلحة" الأمة، أي رأي يتحمسون له. عدد هائل من المعقبين لا يتلفت إلى حقوق الإنسان وحرية الإنسان ووثائق الأمم المتحدة والقيم الديمقراطية، وعدد لا بأس به يعطي العرب والمسلمين الحق في أن يعملوا ما يشاءون، وأن يمارسوا أي نوع من العنف والإرهاب ضد "الصهاينة والصليبيين وأعوانهم العلمانيين والحكام والأنظمة العربية".. وكذلك "الحداثيين"!

عدد لا بأس به لا يحترم مشاعر أي شعب في العالم العربي وغيره، ويطلق العنان لنفسه ليسخر ممن يشاء ويمس بسمعة ومكانة من يشاء.. وليكن ما يكون!

إن تعليقات الإنترنت العربية تعكس الواقع المأساوي للتعليم العام والجامعي والثقافة العربية على وجه العموم، وهو "واقع ثقافي" يتغذى من مصادر سياسية واقتصادية واجتماعية موبوءة بدورها ومتخلفة ومغلّفة بمفاهيم الاستبداد وكراهية التجديد والابتكار.

إن التجديد لدينا قريب من البدعة والابتداع! وتجارب الواقع، سياسية كانت أم اجتماعية، لا قيمة لها أمام "الثوابت والضوابط"! وعقولنا تسبح بين عالم العلم وعالم الموروثات، وتخاف كل الخوف من حسم أي قضية.

تعليقات الإنترنت لا تعري الثقافة العربية السطحية المشوشة التقليدية فحسب، بل تكشف ثغرات التربية وفن الحوار وأدب الحديث في مجهودنا الاجتماعي المبذول في ظل التخلف وثقافة القمع والتخويف والتحريم، كل ما يصادر استقلالية الرأي وسلامة التفكير.

يقال إن الشباب يشكلون النسبة الكبرى من سكان العالم العربي، ويقال إن الشباب هم قوة التغيير والتجديد في كل مكان. فهل يرى أي منا انعكاساً لهذه الفرضيات في استخدام شبابنا للإنترنت والتفاعل الثقافي معه؟ لا أريد أن أفسد على المتفائلين مشاعرهم!

المسيحيّون العرب و الجريمة المنسيّة

2007-11-24T14:00:00.000+01:00

لازالت فكرة المواطنة غريبة و غير مستساغة في هذه البقاع التي أدمنت عهر اللغة، و لا زال الشيئ يعني عادة ضدّه حين يشاكس معناه ما توارثناه من قيم الموتى. و لأنّنا نعبد الموتى و نحجّ لرمال خيامهم كلّما عجزنا أن نزرع وردة و ما أكثر ما نعجز ، فإنّنا نذبح أو نرى من يذبح جزءا هو من أغلى ما فينا و لا نحرّك ساكنا.

و حين قالوا أن الإسلام فاشي قلنا هم يكرهوهنا و يحقدون علينا و يهاجمون و يتآمرون، و لم نرى أن ملايين الأقليّات الدينيّة اندثرت أو هي في طريق الإندثار، فقط بسبب عنصريّة الإسلام الذي لا يعرف مواطنة بل مسلمين و أهل ذمّة عليهم دفع الجزية عن يد و هم صاغرون، و هم صاغرون.

المسيحيّون العرب، لم يشفع لهم أنهم أهل هذه الأرض قبل الإسلام بقرون، و لا أنهم حاربوا مع المسلمين جيوش الصليبيين و لا أنهم كانوا القلعة التي حافظت على هذه اللغة العربيّة التي كادت أن تندثر يوما، و لا أن أديرتهم كانت مناراة لهذه اللغة و لا أنّهم منّا و علينا من قبل و من بعد.

الثورة الشعبية الحقيقية الوحيدة التي عرفها العرب في بداية القرن الماضي كانت ثورة 1919 بقيادة الوفد، كان هذا الوفد تقريبا مناصفة مسلمين و أقباط، و لم يكن أحد يحسب أن سعد زغلول مسلم و لا أن مكرم عبيد قبطي ، استمر حزب الوفد يجمع أطياف المجتمع و كان العلم المصري فيه ثلاث نجمات للدلالة على الديانات التوحيديّة الثلاثة للمصريين. في العراق كان طارق عزيز مسيحيا و في فلسطين كان جورج حبش مثلا لا حصرا مسيحيا. هذه أمثلة سريعة و غير حصريّة.

منذ يومين حكم قاض مصري بالسجن لمدة ثلاث سنوات على مسيحية مصريّة ، ولدت ، نشأت ، تزوجت و أنجبت و هي مسيحيّة، فقط لأن والدها اعتنق الإسلام سمنة1964 ثم عاد للمسيحية بأوراق مزوّرة. ذلك أن الدولة الدينية في مصر ، تحكم بالشريعة البخارية المخالفة للقرآن الذي يضمن حرية المعتقد و تمنع خروج أي مسلم عن دينه. صار الإسلام جبا لا تخرج منه إلا بالموت أو بالقتل. و الأبناء يتبعون غصبا عنهم دين الأب، و رغم أنها لم تسلم في حياتها فإنها بنص هذا القانون و حكم هذا القاضي الإخواني العادل صارت مسلمة.

أين هي المواطنة و حريّة المعتقد و حق جميع أبناء الوطن في هذا لوطن ؟

لا توجد مواطنة لأنه لا يوجد وطن في الإسلام لكن ثمّة أمّة. دار الإسلام و دار الكفر، هذا ليس كلام ابن لادن هذا هو الإسلام كما هو لا كما نريد أن نجمّله. كما هجم الهمج من حيوانات القاعدة على المسيجيين في العراق فارضين على نسائهم الحجاب و على رجالهم دفع الجزية حتّى لم يبقى في العراق إلا ما ندر من المسيحيين، هجم أتباع حماس بمناسبة هوجة الدنمارك و أحرقوا الكنائس و حققوا لإسرائيل ما عجزت عنه، فرغت الضفة و القطاع أو كادت من المسيحيين، و اللبنانييون المسيحيون اليوم في أغلبهم يعدون حقائبهم بعد أن تخونج الجميع و صاروا ان لم يسبحوا بحمد ابن لادن سبحوا بحمد خامئني أو نصر الله لا فرق.

أما في مصر بلد العجائب المضحكات البكيات فحدّث و لا حرج ، لا يستحي من قبض من أموال صدام و تباكى عليه و كذب حتّى في صحيفته الأسبوع، نجم الجزيرة مصطفى بكري لنائب المحترم، حيث نشر لي مقالي عن فاروق حسني و قانون الصمت و أدعى أنني قبطي، و طبعا هاجم كل من دافع عن حق الوزير في ابداء رأيه ، هاجم نجيب ساويرس لأنه تجرّأ و تكلّم عن الحجاب، قدس اقداس الإسلام الذي لا يجب أن يرفع ذمّي راسه في بلاده، أي الإسلام، فما بالك و ينتقد الخيم المتحركة المقرفة التي ملأت شوارع القاهرة و قسمت الناس لمسلمين و مسيحيين.

و طبعا مع الإشاعات التي تنطلق أن أمريكا تريد تقسيم مصر و استقلال المسيحيين فكثير من االجهلة سرعان ما يستغلون أي خبر عن توسيع كنيسة مثلا للهجوم و لقتل الأقباط، و عادة و كما حدث في الكشخ تمر كلّ تلك الجرائم بلا عقاب في بلد سيطر الإخوان على قضاءه، حوكم كريم عامر بالسجن لأنه انتقد الأزهر و لكن من قنل قبطيا فلا أثر له و من يحرّض عليهم لا أثر له

لو رحل المسيحيون العرب و هم يرحلون فعلا فستكون خسارة فادحة للعرب و للشرق عموما ، و ستكون جريمة أخرى لا تغتفر ، وسيكون العرب المسلمون من الغباء بحيث يصنعون فراغا حولهم يسهّل مهمّة تجميعهم و افنائهم و دفنهم بقواهم الذاتيّة دون تدخّل من أحد، أتركهم يقتلون بعضهم البعض كما كانوا طوال عمرهم، و بغبائهم ليلحقوا بالموتى من آلهتهم. ساعتها سيكون لعلم اسرائيل معنى، من النيل إلى الفرات ،

مرة أخرى كم أتمنى أن أكون مخطئا، لكن الواقع و الدلائل و الإحصائيات ، الحقائق كما أراها تقول العكس ، لذلك و كما دعوت للكتابة و لو كلمة عن جرائم العرب الجنجاويد في دارفور، أدعوا للكتابة و لو كلمة عن جرائم العرب من غير الجنجاويد و لكن من المتخونجين من اتباع الإسلام الفاشي و ليس الاسلام المعتدل ضد كلّ الأقليات، من المرأة للمسيحيين مرورا بالبهائيين و الأكراد و الآيزيديين بل و حتّى الأمازيغ الذين خيّروا التحوّل للمسيحية على حساب أمنهم و سلامتهم لأنهم لم يرو من هذا الاسلام في الجزائر سوى قطع الرقاب.

حملة لمساندة ساويرس

2007-11-23T13:03:00.000+01:00

لأنهم تصوروا أنهم أخرسوا فاروق حسني و استتب لهم الأمر بدأ بعض الناشطين المتخوجين و بمساندة أباطرة صحافة الإخوان من أيتام صدام كمصطفى بكري أو عبر مقالات في القدس العربي، بدأ هذا الموقع المخصص لمحاربة الفن و نشر الجهل و التخلف و النفخ على نار الفتنة الطائفية حملة سرعان ما تلقفتها صحافة بوفرنك كالعربيةو أخذت تهلل لها لمقاطعة ساويرس لأنه انتقد الحجاب و هو مسيحي

http://www.alarabiya.net/articles/2007/11/22/42012.html

الرجل كان شجاعا و ما أحوجنا لمثله في زمن يؤثر يه أصحاب الرأي الصمت و السلامة

و حتى لا ينتصر الجهل و التعصب و الهمجية،

و من ناحية مبدئية لمساندة حرية التعبير ومحاربةمظاهر الظلم و التمييز ضد المرأة و الأقليات

و لتكون الحرية و الديمقراطية و المواطنة هي المنتصرة،

أدعوا لقيام حملة مساندة لنجيب ساويرس ضد ما يتعرض له من إرهاب فكري بسب رأه و دينه

أرجوا من كل مؤمن بهذه القيم المساهمة و لو بكلمة

و لو بكلمة

القرمطي الأثيم

2007-11-20T08:40:00.000+01:00

العازفون على نبيذ حزن النديم

و الهائمون فوق درب السديم

العابرون على الصراط... المستقيم

و العاشقون لدفئ من في الجحيم

و الخارجون من الجموع للغة القرمطي الأثيم

و أنا قرمطي يعشق البحر فجرا

مرت شضاياي من بين أشلاء مبعثرة
و مسحت دهشة على جفن طير يتيم

و أنا المحارب دون سيف
في آخر فصل من ثورة الزنجي العظيم

و أنا نبي دون بغل أو قيامة
قد أورثت صباحا بلاغة الأعمى الحكيم

و أنا الحارق ظل زيتونته لينثر رماد بذور
لكمون نعيم ....أزرق

أ
ز
ر
ق

زرقة قافية الشعر القديم

:))

القافية حكمت لذلك
الله
كم أكره القافية

الطوفان لو قدم سيحمل الجميع معه

2007-11-19T11:49:00.000+01:00

قتل 40 إمرأة خلال 3 أشهرلعدم إرتداء النقاب في البصرة

BBC World Service

إلى كل المهللين لعودة الدروشة و التزمت تحت اسم عودة التدين
و المطبلين لامكانية تخونج التجمع أو السماح للإخوانجية بحزب ديني تحت زعم الإعتدال

و إلى كل من استبشر بعودة الحجاب للإدارة العمومية و المعاهد الحكومية،

تريثوا قليلا

نفس القراءة لنفس النصوص التي أعادت الحجاب ستعيد النقاب و قتل السافرات

المسألة مسألة وقت لا أكثر و الإرهاب لا يستأذن أحدا و لا يرحم

أفيقوا يرحمكم الله

إمنعوا الوباء قبل استفحاله

لا علاقة للحجاب أو النقاب بالحرية بل بالغصب و القتل و فرض رؤي إرهابية ظلامية للدين

أفيقوا قبل أن تمدوا رقابكم لتذبحوا كما حدث في الجزائر
و كما يحدث في العراق
و كما سيحدث قريبا في مصر
و من بعدها تونس

عشرات القنواة تنشر هذا الفكر و ما أكثر العقول الساذجة السطحية التي تصدق
و ما أكثر من يطبق
و ما أكثر من سيأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر بيده قبل لسانه

المسألة مسألة وقت و أكبر و أعمق من خلافات حول توجهات سياسية أو عقائدية

الطوفان لو قدم سيحمل الجميع معه

شيئ من الجمال

2007-11-18T19:30:00.000+01:00

شيء من الجمال
و عالم يريدونه أكثر قبحا

أفيقوا
إنهم يكذبون عليكم

الأخلاق و الجنس و الدين 2

2007-11-18T17:41:00.000+01:00

إن كان الدين لا يعني بالضرورة الأخلاق فهل يعني الجنس بالضرورة العيب أو العار ؟ سواء تكلمنا فيه، مارسناه، كتبنا عنه أو دعونا لإباحته ؟

كيف يمكن أن نمارس الجنس دون أن يكون ذلك عيبا ؟

الدين يعطي حلا أو حلولا تتمثّل في الزواج مع كلّ التسهيلات المتاحة دينيّا و التي تصل حدّ زواج المتعة، أي الزواج المؤقّت بنيّة المتعة و الطلاق بعد ذلك. و دون الدخول في متاهات شرعيّة و هل تمّ تحريم هذا الزواج بعد تحليله فإنّ أشكالا منه ما متوفّرة عند كلّ الطوائف، عند الشيعة يسمّى متعة و عند السنة يسمّى مسيار أو عرفي أو زواج فرند. هذا حلّ معقول دينيّا للمشكلة الجنسيّة و إن كانت العادات و التقاليد في أغلب الأحيان تكون أقوى من الدين نفسه في بلاد حمقستان.

هذا الشكل من الزواج ليس شيئا آخر لو تمّ تعميمه و قبوله إجتماعيّا غير حريّة جنسيّة بغطاء ديني، أي نفاق أو هو دعارة شرعيّة لو لم يتمّ قبوله إجتماعيّا و هذا ما يحدث في أغلب مناطق حمقستان. دعارة موصوفة يتمّ فيه نكاح إمرأة لمدة زمنيّة مقابل أجر. و يبقى اجتماعيّا مرفوضا و العادات و العرف عندنا أقوى من الدين.

في مملكة الرمال الكبرى السعودية تتداول الأخبار قصّة زوجة و زوجها متزوجان زواجا شرعيا عاديّا و لهما ابناء، إكتشفت عشيرة الزوجة أن الزوج كذب في نسبه، فطلبت تطليقهما، و حكم القاضي بذلك و حين رفضت الزوجة أن تتخلّى عن زوجها أودعت السجن. و حوكمت بالجلد. هنا كانت التقاليد و العصبيّة القبليّة هي الأقوى في قلب مملكة الرمالو أرض الدين. و حتّى في بقيّة أنحاء حمقستان، فإنّ أشكال هذه الزيجات ليست مقبولة إجتماعيّا، و مع غلاء المعيشة و تطوّر نسق الحياة الذي يجعل التعليم الجامعي ينتهي بعد الثالثة و العشرين أو أكثر من ذلك أحيانا فإنّ سنّ الزواج يرتفع إلى ما فوق ذلك، و في ظل رفض أشكال الزواج اليسّرة إجتماعيّا لا يبقى امام الفتى و الفتاة غير الصبر أو الصلاة و الصوم كما ينصحهم مشايخ الدين.

من ناحية بيولوجيّة يكون سن البلوغ بين التاسعة و الثالثة عشر عادة، و على مرّ العصور كانت العلاقات الجنسيّة الأولى تتمّ بعد سن البلوغ بسنوات قليلة، أي تأخير في ذلك يعني كبتا و مشاكل نفسيّة و إجتماعيّة تنتج عنها إنحرافات سلوكيّة، و إن كان الزواج قبل الخامسة عشر أمرا شائعا قديما إلاّ أنّه مستحيل اليوم. هنا يقف الدين عاجزا متحجّرا حتّى بزواج متعته عن حلّ المشكلة لا لأنّه أضعف من العادات و التقاليد فحسب بل لأنّ الدين بمقاييس عصرنا يقدّم حلولا رجاليّة و يشجّع ثقافة فحوليّة باتت اليم ثقافة بدويّة متصحّرة غير قابلة لحياة.

في الواقع أن الدين يعطي حلولا للرجل قبل كلّ شيئ، تحلّل له أحيانا الإستمناء بيد طفلة أو التمتع برضيعة بتفخيذها، بل يدرس طلبة المعاهد الأزهرية كيفيّة الغسل بعد أن تنكح حيوانا. و يزيد الدين من إغراء الرجل بالحور العين اللواتي لن يجدهن في الدنيا و الواتي يعدن عذراواة ليشعرن بآلام فض البكارة في كلّ مرّة. يمكننا هنا تخيّل العقد الجنسيّة لمن أـلّف هذا الحديث كائنا من كان، محد أو أبو هريرة أو غيره.

المرأة هي الجزء المنسي في الدين و التي لم تصل بعد لمرحلة إنسان له شهوات و رغبات، إنّها قاصر مدى الحياة يتمّ نقل ملكيّتها من ولي أمرها الذي هو أبوها لبعلها اي سيّدها الذي هو زوجها، و مهمتها متعته و الإنجاب له. هذه ثقافة بدويّة قديمة تعود بجذورها لليهوديّة لكنّها صارت من سمات الإسلام السنّي. و لن تحلّ مشكلة رغبات المرأة الجنسيّة التي إمّا ستكون زوجة لرجل متزوج عليها ثلاث أخريات، أو ستكون زوجة مسيار أو متعة فلا يتزوجها أحد إلا في هذا الإطار، أي بكل بساطة و وقاحة، هي مومس شرعيّة.

و الحل ؟

الحل هو القبول بالفطرة و الطبيعة و الحقائق العلميّة التي تقول أن الجنس غريزة حيويّة و مصدر طاقة و إبداع لا يجوز كبته، خصوصا في عصرنا حيث وسائل منع الحمل و تحديد النسب و حيث سن الزواج التي صارت بعد الثلاثين ، لا يمكن لأحد أن يكون سويا و هو في الثلاثين و لم يمارس الجنس، و بدل الإعتماد على المواخير و ثقافة المواخير و هي ثقافة رجوليّة ، و بدل الإحتماء بالنفاق الديني و زواج المتعة و المسيار، فإنّه يجب قبول أن يمارس أي راشدان، مادام ذلك بإرادتهما و دون إكراه ما شاءا من الجنس و لا شأن لأحد بهما. و عادة لا يكون الجنس إلاّ تعبيرا عن الحب إلاّ عند من وصلت درجات كبته و عدم أمله في الحصول عليه درجات مرضيّة و ترجمه بعد ذلك بتحرّش أو إغتصاب.

التحرّش، عيب و عار و الإغتصاب جريمة ، لكنّنا لليوم نحمّل وزرها للضحيّة لكي لا نبحث عن السبب الحقيقي و نصطدم بالدين. لكن في عالم السماوات المفتوحة و الجيل الثاني و الثالث من النت و تدفّق الصور و الأفلام و الكتابات ذات المضمون الإيروسي أو البورنو بل و الهارد أحيانا كثيرة، فأنّ الصراع بين الرغبة الطبيعيّة التي يزيدها كلّ ما سبق اشتعالا و بين التزمّت الذي ينتشر بدوره بنفس هذه الوسائل حتّى صار نقاب المرأة فرضا سيكون له نتائج أكثر كارثيّة.

أو لى هذه النتائج هي انتشار ثقافة الاستسلام المنافق، أي التحجّب و التنقّب إرضاءا للزوج أو بحثا عنه في نفس الوقت الذي يسمح ذلك المظهر بصرف اهتمام الناس و التصرف بحريّة أكثر من الناحية الجنسيّة خصوصا.

الثقافة الوهّابيّة الزاحفة بقوّة مليارات الدولارات و التي لن يزيدها ارتفاع ثمن البترول سوى قوّة و توحّشا انتشرت و غطّت على ما تبقّى من خضرة و نور في بلاد حمقستان، لأن الأموال أقوى أحيانا من الحياة نفسها، و هذه الثقافة المتخلّفة رغم كلّ الكبت الذي تحتويه لا تعيش إلا بالجنس و لا يفكّر ابنائها إلاّ به. و لكن بصفة مرضيّة، نحن ندعوا للتفكير بالجنس و القبول به بصفة سويّة طبيعيّة، علميّة.

يكون الجنس سويّا حين لا يؤثّم، حين لا يكون عيبا و لا حراما سواء كان ذلك في إطار الزواج أو خارجه. يكون سويا حين يكون للرجل و المرأة على حد السواء نفس الحقوق و الواجبات و احترام الرغبات الطبيعيّة، يكون سويّا حين لا تصف من احبتك و أعطتك جسدها بأنها عاهرة لأنك هكذا تكون أنت أعهر منها، و يكون طبيعيّا و غير مريض لو ابتعدت به عن قرف الدين الذي يتدخّل في كلّ كبيرة و صغيرة، فهذه نصوص كتبت منذ قرون خلت لا يمكنها بأية حال أن تستمر في أن تكون سبب دمار و تخلّف هذه الأمّة

.

و للحديث صلة ربّما

الدّين الجنس و الأخلاق 1

2007-11-18T13:43:00.000+01:00

هل الدّين شرط ضروري للأخلاق ؟ بمعنى هل يجب أن أكون متديّنا لكي أكون متخلّقا ؟ و هل هو شرط كاف لها، بمعنى إن كنت متديّنا فذلك يعني أني متخلّق ؟

إنّ دراسة بسيطة و سريعة لأخلاق أغلب المتديّنين تثبت لنا دون عناء أن الدين ليس شرطا لا ضروريا و لا كافيا للأخلاق. و برغم غياب الوازع الديني المبني اساسا على الخوف من العقاب و الطمع في الثواب عند غير المتديّنين إلاّ أنّ ذلك لا يمنع أن يتحلّوا أحيانا كثيرة بأخلاق أفظل من أخلاق المتديّنين.

ذلك أنّ الأخلاق أساسا سابقة للدين، أيّ دين، و لا تستمدّ غائيّتها من طمع أو خوف. وحده الدّين يعتمد على هاتين الغريزتين الإنسانيّتين، الطمع و الخوف و وحده الذي يبرّر نتائجهما المتمثّلة في النفاق و السطحيّة التي تصل أحيانا حدّ الجهل. بل و يبرّر غياب الأخلاق و أشكال الإيذاء التي تصل حد القتل و الإرهاب و جز رقاب البشر فقط لأنّهم مختلفون.

سامينا «شاعرة الإرهاب»: هوايتي قطع الرؤوس

يعني مثلا هذه المحجّبة المتديّنة متخلّقة بمقاييس دينها و المتديّنين أمثالها

في حين يستمدّ الغير متديّن أخلاقه من ضميره و من مجموعة القيم التي تقدّس الإنسان، و الفصل الأوّل من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان يقرّ بأنّ الناس سواسية و وهبوا ضميرا، يستمدّ المتديّن أخلاقه من مجموعة القيم المستمدّة من نصوص مقدّسة تنسب لله و عليه إحترامها مهما كانت مناقضة لهذا الضمير أو لمساواة الناس أو لقيم الحريّة و العدل و الخير, بل إنّ عليه عدم مناقشتها و تطبيقها حرفيّا لتعطيه أفظليّة مزعومة في الدنيا و الآخرة بل و الدعوة إليها و فرضها بالقوّة على غيره، و غيره المختلف لا يرقى لدرجة الإنسانيّة عنده مادام مختلفا، فقط مختلفا. لذلك استحقّ القتل و دق العنق.

كلّما زادت درجة تديّن الفرد و تشدّده زادت درجة سطحيّته و عجزه الفكري و ساءت أخلاقه. تجد ذلك في كلّ الردود أو التعقيبات المتّسمة بالعصبيّة و العجز عن الرد على أية فكرة لم يعتدها، و بدل تفنيدها تجده يسمعك ما لم تكن تتصوّر أنّه سيتفوّه به من شتائم و إهانات لك أنت شخصيّا.

ثمّة قاعدة في علم النفس التحليلي تقول أنّك حين تصدم قناعات و مسلّمات أحد ما، و بأدلّة أو بمنطق يمسّ قناعته فإنّ أول ردّ فعل هو الغضب ، و في غياب ردّ علمي أو منطقي و لكي لا يعترف أنك على حق و أنه كان على خطأ، فإنّه يشرع في مهاجمتك شخصيّا و بأقذع وسيلة ممكنة. هذا يعني أنه كلّما كانت ردّات الفعل عنيفة و هابطة أخلاقيّا و خالية من أي أشارة لموضوع الحوار كلّما أقبت ذلك العجز عن الرد و الإقرار اللاشعوري بالشرخ المحدث في قوقعة الإطمئنان.

يعتقد بعض المتديّنين أنّهم و بما أنّهم على حق و أعرف الناس بالحقيقة و ظل الله في أرضه و هم حملة مفاتيح الجنّة أنهم شيئ مهم جدّا و ذوو قيمة عالية و أن غيرهم هم أحطّ خلق الله بل حيوانات. لذلك فإنّ أي نقد للدين يعتبرونه حطّا من كبريائهم شخصيّا و هجوما عليهم هم أنفسهم و من حقّهم الرد بأي أسلوب لا أخلاقي لأن الدين يسبق الأخلاق. في حين لم أرى أحد من غير المتديّنين أو العلمانيّين أو اللادينيين أو الملحدين أو الللا أدريين (و ثمّة فرق في التعريف بين كلّ هؤلاء)، لم أرى أحدا منهم في أخلاق أوطى من أخلاق بعض المتديّنين، فهم تقريبا جميعا يقبلون الحوار و يحترمون الإنسان و نادرا ما يحذفون ردودا و نادرا ما يشتمون أو يناقشون خارج موضوع الحوار.

فإذا ما أراد أحد معايرتهم كما حدث في مدوّنة تونس العلمانيّة عايرهم أنّهم يشربون الخمر، و كأنّ الصورة النمطيّة عن الشيوعي الكافر السوكرجي لا زالت قائمةو كان شرب كأس بيره و الذي يستحق عندهم 80 جلدة شيئ يستحق المعايرة. مالقاش في الورد عيب قال له يا أحمر الخدّين. أليس من الأفظل شرب كأس بيره من وضع المسواك في الفم أو شرب بول النوق.

جانب آخر مهم تجدر دراسته في ردّات الفعل هذه أنّه في الخطاب السائد و الذي صار شبه مقدّس بحكم أنه سائد، هو الكره و الحقد كوقود أو كرأس مال لهذا الشكل من أشكال التديّن الذي انتشر مع الإشلام السياسي و اكتسح اليوم مع قنواة الشعوذة كالناس و المجد. كره المرأة أولا و المختلف ثانيا. المختلف ليس فقط في الدين بل في المذهب أو الطريقة. مثلا الخطاب الذي تقرأه اليوم يصف من لا يقول بالحجاب و لا يفرضه على أمه و أخته و زوجته بأنه ديوث، و ثمّة حديث شريف عبق الرائحة بذلك. الديوث هو الذي يقوّد من قوادة أي يعمل في دعارة بأهل بيته. هذه هي أخلاق المتديّنين، أن توصف بالديوث لأنك لا توافقهم أن الحجاب فرض، و غدا ستكون ديوثا لو لم تقل أن النقاب فرض.

يعني من يعيش في عالم لا جمال و لا أنوثة فيه و الإقتراب من إمرأة قد يعني رجمه، من الطبيعي أن يصاب بهستيريا حين يرى صورة كهذه و قد لا يقدر أن يصبر حتّى لليوم الآخر ليتمتّع بالحور العين و بفرج لا ينثني كما وعده محمد و جاء في ابن ماجة حتى لا تقولوا أني آتي باحاديث من عندي

لذلك فهذه الصورة لا بد و أن تستثيرهم جنسيّا و لا بد أن تذكّرهم بالمواخير، المكان الوحيد الذي يعرفون فيه الجنس ، و اللغة الوحيدة التي يتقنونها، فإن قلت أن الجنس حياة صدمتهم، لأنهم لا يعرفون أنهم جاؤوا إلى هذه الدنيا نتيجة عكليّة جنسيّة بين أب و أم ، و لا يمكنهم أ، يروا جمالا أو صفاءا أو حتّى معجزة إلاهيّة ، و المستثار المكبوت لا بد و أن تكون لغته لغة ....

ما ذنب الآخر المختلف الذي يدافع عن حق المثليّين جنسيّا في الحياة و لا يقول بوجوب قتلهم كما يقول القرضاوي المعتدل جدّا تجدهم يعتبرونه هو أيضل شاذّا، كما وصفني أحد المتخلّقين جدا و بأسلوب غاية في الإعجاز الأدبي و البلاغة ، بلاغته هو و بلاغة من علّق عنده، و كلّ ذلك فقط و أكرّر فقط لأنّي قلت أن مسألة المثلية يقرّر الطب فقط هل هي مرض أم طبع و في كلّ الحالات هذه حريّة شخصيّة و في كلّ الحالات لا تستحق القتل. حين كتبت عن همجيّة الرّجم و أن من يرجم إمرأة ليس ببشر بل حيوان متوحّش كتب أحدهم أني أشجّع أختي أو أمي على الزنا. ما دخل هذه بتلك و لم هذه النظرة المريضة ؟

لأنهم لم يتعوّدوا نقد مقدّسهم، أي ما يعتبرونه أوامر الله و أنهم لا يملكون شيئا يحاججون به و تكون ردود فعلهم دنيئة أولا و بلا أخلاق ثانيا و لكن و هذا هو المهم قد تكشف عن شيئ من لاشعورهم و فانتازماتهم الجنسيّة أو عن حقيقتهم المخفيّة و التي برعوا في إخفائها مراعاة للخوف من العقاب و الطمع في الثواب و أيضا للنفاق الذي هو سمة عامّة و يدرّس رسميّا. أو لم يقل الشعراوي حتّى لو لم تؤن بالله فصلّ و صم فإما لا شيئ بعد الموت و لم تخسر شيئا أو ثمّة إلاه و تكون قد ربحت، أليس هذا نفاقا لله، و من نافق الله لم لا ينافق عباده، من كذب على الله ألا يكذب على عباده ؟

التخفّي وراء الدّفاع عن الدين لممارسة الإرهاب ماديّا و معنويّا سيقضي على هذا الدين، ليس فقط من الخارج حيث صار الإسلام مرادفا للإرهاب، بل و من الداخل فلم تكن يوما أعداد الملحدين و اللادينيين أكثر منها في قلب مملكة الرمال أو أمة حمقستان. و كما انتشر النقاب مثلا انتشارا مفزعا انتشرت الأشرطة الجنسيّة انتشارا لم يكن أحد يتخيّله قبل الآن، و كثير منها من تمثيل منقبات و محجّبات، و ذلك ليس شيئا مستغربا لآن الأمر نفاق ، حتّى لو لم تقتنعي إلبسيه ، و ها هي لبسته و احترمها الجميع من جهة و صار بامكانها أن تفعل ما تشاء من جهة أخرى.

و للحديث صلة عن النقاب و الجنس و الإباحيّة.... و الأخلاق

سأعود بعد لفاصل