تدوينة بيضاء لكريم عامر في سجنه

لأنّ الخراب الذي يجعل فقهاء الإرهاب و الكره يرتعون على الفضائيات و على الشبكة في حين يقبع كريم عامر في السجن فقط بسبب أفكاره التي عبّر عنها سلميّا. و لأنّ الحجب و السجن وجهان لعملة واحدة هي فعل الأمر إخرس. إليك أخي الصغير كريم ، راجيا أن تكون في خير و أن نلتقي يوما في عالم عربي بلا رقابة أو حجب أو وصاية على الفكر لا من طرف الحاكم و لا من طرف الكهنة و لا من طرف المتنطّعين أنفسهم الصارخين الراقصين مع القطيع أن أتركونا نعبّر و لكنهم أول من سيذبح من فكّر بطريقة لا تروقهم.

موسم الحج إلى جهنم 2

هو في كل مكان، من أطهره لأقذره. ذاته و صفاته بمزاجه و بلاغة لغة كتابه. ذلك الشرقي المتربع على عرش هيكل الأسباط الإثني عشر. و البدو يكنون للحضر شيئا من الغيرة و الحقد. كم يعشقون مدنهم العاهرة و كم روت كتبهم دمارها.

سدوم نهضت و أسرتهم بسحرها و الحجر بات ينطق و لكن بغير ما جاء في أصحاح القدامى و أسفارهم و سورهم.

و من قتل الجبلاوي ؟ ذلك المعتوه نتشه ؟ أم أحد أحفاد قاسم من بناته ؟

قثم. ياشواه، الدم الذي انتصر على السيف يا حسين، قد أخذتك السيوف فأين أنت من حفلات زواج المتعة الجماعية ؟ أيا سيوف خذيني ، أرأيت كم كنت أحمق ؟ الحزب اليوم هو الحاكم بأمره فلا ملك أتى و لا وحي نزل. و قطعان اللصوص تقفز فوق الرقاب و الأرزاق و لا طوفان أتى و لا وحي نزل. الطوفان الثاني هو الإصلاح المطلوب. سيجرف صف الحجارة الوهمي الممتد من مسجد عقبة بالقيروان لمكة، سيجرف جدران الكعبة كيوم أحرقها الحجاج و سيجرف ما تبقى من حجر الغرانيق و رخام أساف و نائلة.

وأما ما ينفع الناس فسيمكث في الأرض حين تكون خالية من الناس.

يجب تدبير أموال لجنازة تليق بالجبلاوي. حتى الأردة أكلت عكازه لكنه يأبى السقوط.
و أبنائه
و لمن سيصرخ من ضاق به الحال كلنا أبنائك فلم ؟

لن يغير ذلك من الأمر شيئا ألم يكن غائبا دائما، و إن وحدته فقد كفرت ؟

قل أقسم برب القمر
و الريح تجري بأشرعة السفر
والنهر ينبع طيف البدئ و المستقر
قد ذبحوا الجاموسة الصفراء عنكم
و ما يقرره مجلس شيوخهم قد فرض عليكم قضاءا و قدر
و لا تحسبوا الأرض سبخة من أثر دموع الطير لكن
قد جائكم العبد الصالح ليقتل أبنائكم فلم تطيقوا معه صبرا
فلا اتبعتموه و لا انتظر

قد أذن لكم الجبلاوي أن تذبحوا أنفسكم


و الطوفان الثاني قادم ليجرف أيضا جثته

قد حان موسم الحج إلى جهنم فحيا على الإحرام بما يليق و الحقيقة الغائبة

بمناسبة أعياد الميلاد : المسيح و اللصوص

مع أنّه ثبت أن المسيح لم يولد في هذه الفترة بصفة أكيدة و أنّ الشجرة و 25 ديسمبر هي استمرار لاحتفلات وثنيّة صارت اليوم تجاريّة بحتة ، لكن و كما تمنّيت عيدا سعيدا للمسلمين ، أتمنى ميلادا مجيدا للمسيحيين ، بهذه القصيدة لنجيب سرور

يرجى القراءة بين السطور


المسيح واللصوص !

- أباه !
- تصرخ في العراء على الصليب ،
والآب مشغول بعيدا لا يجيب .
عبثا تنادى ( لاحياة لمن تنادى ) ..
أنت منذ الآن وحدك ، أنت فى البلوى يتيم ،
فايأس .. أبعد الصلب ثمة من رجاء ؟ !
الكأس لم تعبر ، وكم صليت ..
يا أبتاه فلتعبر !
لماذا الآب شاء ..
ما كنت دوما لاتشاء ! ؟
لا أنت تدرى ، لا أنا أدرى ، ولا يدرى أحد .
لكنَّ شيئاً واحداً ندريه : أنت الآن شاة سمروها للخشب .
- من هم ؟ !
- وما الجدوى ؟ انحيا يا قتيل ..
لو قلت من هم قاتلوك ؟ !
- ( هذا جناه أبى على )
- والآب .. مظلوم أبوك !
لكن رويدك ، بعد لم تصلب ،
ستصلب أنت منذ الآن ألفا كل يوم !
بقلادة في صدر كاهن ،
أو رُقْيَةٍ ما بين ثديي عاهرة ،
أيقونة في بيت قواد ، كتاب أو حجاب ..
في جيب لوطي ، ستحمل كل أوساخ البشر ،
سنصير منشفة بماخور لتمسح فيك أيدى الداخلين ،
والخارجين !
- يا للهلاك !
- أنصت وكف عن الصراخ .
- الشوك غاص إلى عظام الجمجمة !
- ستكون أوشاك تغوص إلى نخاعك كل يوم :
سيباح منذ الآن باسمك كل شىء .
سيباح قتل الأبرياء ..
باسم المسيح !
سيراق بحر من دماء ..
باسم المسيح !
ستقام أبراج ، قصور من جماجم ..
باسم المسيح !
سيكون عهر ، خسة ، زيف ، رياء ، أى شىء ..
باسم المسيح !
أنت الضحية ..
حقا ، ولكن أنت مذنب ،
القاتل المقتول أنت !
- يا للهلاك !
- أنصت وكف عن الصراخ ،
ذاك المساء ..
لما جلست إلى العَـشَـاء
كانوا جميعاً جالسين ،
حتى يهوذا كان يجلس بينهم ،
ما أكثر الأتباع حين يُوَزَّعُ الخُبْزَ المعلم !
مَدُّوا اليك أكفهم - يا
غابة الأيدى - فغطوا المائدة ،
ومضيت تعطي باليمين وبالشمال ..
خبزا (كلوا خبزى !) وراحوا يأكلون ،
كانوا جميعاً يمضغون ويبلعون ويقسمون :
( لا .. لن نخونك يا معلم ) !
والآن من منهم معك ؟
يا أيها المصلوب من منهم هنا ؟
لاذوا جميعاً بالجحور ،
واذاك وحدك والصليب .
لا .. بل هنا لصان كل دُقَّ مثلك في صليب ،
شكراً لهم .. قد ميزوك عن اللصوص بتاج شوك !
- يا للهلاك !
- مهلا .. فما هذان باللصين .. لكن اللصوص ..
يأتون باسمك ، ثم باسمك يحكمون ،
في أرضنا أرض اللصوص !
فغداً نراهم يخرجون من الجحور ..
جيشا من الكهان : ( خذ ما تستطيع ،
إصعد على جثث الجميع ،
دُسْ فوق أعناق القطيع )
باسم المسيح !
وسيحفظون - جميعهم - عن ظهر قلب ..
ما خطه الأتباع عنك .
لو جئت أنت تجادل الكهان سوف يدوخونك :
سيقول لوقا : قال مرقص :
إن متى قال : يوحنا يقول :
( في البدء كان الأمر أخرس ! )
حتما ستخرس .
- يا للهلاك !
- سيكون آلاف اللصوص ..
فوق العروش أباطرة ،
باسم المسيح !
تيجانهم ذهب ، ثيابهم حرير ،
وفراشهم ريش النعام ،
وطعامهم لحم المسيح !
- لكننى سأعود يوما ..
- هل تصدق ما تقول ؟ !
- الآب قال بأننى حتما أعود ،
ملكا على أرض البشر ،
لتسود في الناس المسرة والسلام !
- لو عدت منذا يعرفك ؟
- سأقول جئت أنا المسيح .
- سيطالبونك بالدليل ؟
- ستكون في جيبى البطاقة والجواز!
- هذا قليل ..
ما أسهل التزوير للأوراق في عصر اللصوص ،
ولديهم ( الخبراء ) سوف يؤكدون ..
أن الهوية زائفة !
- لكن عليها الخَتْمُ - خَتْمُ الأب -
- يا بئس الدليل !
سيؤكد الخبراء أن الختم برهان على زيف الهوية .
- سأريهم هذي الثقوب ..
في جبهتى - أنظر - وفي الكفين ، في الرجلين .. جئت
أنا المسيح ..
سأقول جئت أنا المسيح !
- سيقول لوقا : قال مرقص :
إن متى قال : يوحنا يقول :
" فى البدء كان الأمر اصلب ،
والآن صار الصلب أوجب !"
حتما ستصلب من جديد .
هم في انتظارك - كل أتباعك ، قطعان اللصوص -
هم في انتظارك بالصليب .
ماذا ؟ أتبكى ؟ كل شىء مضحك حتى الدموع !
العصر يضحك من دموعك ، من دموعى ، عصرنا عصر
اللصوص
بل أنت .. حتى أنت لص ،
لو لم تكن ما كان في الأرض اللصوص
حتى أنا لص .. ألم أخدع طويلاً باللصوص ؟ !

نجيب سرور
لزوم ما يلزم

"اللوغة" التونسيّة و مسألة الهويّة في المدوّنات التونسيّة

رأيي قلته في موضوع الهويّة حين قلت ببيعها في المزاد العلني هنا ، لا أريد أن أعود للحكم هذه المرّة بل لمحاولة الفهم و طرح تساؤلات. لمذا يصرّ البرباش مثلا أنّ الأسعد تكتب لسعد أو يصرّ طارق أن ممنوع التدخين لا يفهمها أحد بل يجب أن نكتب "طفّي السيقارو" ، و لمذا الأغلبيّة الساحقة من المدوّنين التّونسيّين تدوّن فقط أو في أغلب الأحيان بالفرنسيّة ؟

أفهم أن ندوّن بالإنجليزيّة ، بل أنا مقتنع أنّك إن لم تدوّن بها فكأنّك لم تدوّن. تلك هي فقط اللغة التي يجب أن نسأل لم لا ندوّن بها أو ندرس بها لأنها لغة العالم و لغة العلم و لأسباب موضوعيّة. لكن أن يكون التونسيّون فرنكوفونيّون أكثر من الفرنسيّين أنفسهم الذين اتجهوا للانجليزيّة بدورهم فذلك ما يستدعي محاولة فهم. و أكرّر فهم لا تعني إدانة بالعكس، من حق أي كان أن يتكلّم و يكتب باللغة اللتي يريدها و يتقنها، لا تهمّ اللغة بل يهم الفكر، لا يهم بمذا تكتب بل يهمّ مذا تقول.

النسبة القليلة الباقية تدوّن باللهجة الدارجة. و أقل منها نسبة المنادين برفع هذه اللهجة لمرتبة لغة مستقلّة بذاتها، هي اللغة التونسيّة ، عفوا "اللوغة" التونسيّة.

لست مع قدسيّة اللغة و لا مع أن العربية هي لغة أهل الجنّة و لغة آدم و ما إلى ذلك، كلّ هذه أساطير و كلام فارغ بل عنصريّة لغويّة. لكنّي أيضا لا أرى أنّها، أي العربيّة الفصحى ،هي "الفقهي" و لا أن الدّارجة هي "الفلاّقي". في الوصفين تصنيف و تحقير مبطّن، و لا أن اللهجة الدّارجة ترقى لمستوى لغة مستقلّة بذاتها.

المؤلم في الأمر أن دعاة اللغة التونسيّة يكتبون عن هذه اللغة أساسا بالفرنسيّة، أو بأحرف لاتينيّة على طريقة كمال أتاتورك حين منع كتابة اللغة التركية بأحرف عربيّة في بداية القرن الماضي. و حين يكتبون بأحرف عربيّة يصرّون على تغيير الإملاء رغم أنه لا داع لذلك كما في كلمة "لوغة" أو "لسعد".

السؤال الذي يمكن طرحه هو لم ؟ أو كيف و لمذا ؟

كيف يمكن تحويل لهحة ما، أي طريقة نطق محليّة للغة إلى لغة مستقلّة ؟ و ما هي في هذه الحالة مقوّماتها ؟ نحوها، صرفها، إعرابها، أية لهجة جهويّة ستعتمد مثلا، و هل نقول "برنيّة" أم "علجيّة" أم "بونيّة" أم "حلبيّة" و القائمة تطول بعدد مدن و جهات البلاد ؟

بأيّة أحرف ستكتب ؟ و هل ننطق القاف قافا أم كما ننطقها في قابس و في هذه الحالة كيف نكتب صفاقس ؟

ثمّ لم كلّ هذا الجهد ؟

العربيّة مريضة نعم لكنّها قطعا غير عاجزة ، هي فقط تحتاج إعادة كتابة، تماما كما الإسلام و لكن هذا موضوع آخر مستقل. صحيح أن الإخوانجيّة قد نجحوا في استغلال المسألة اللغويّة و استولوا على العربيّة كمكوّن للهويّة لكن موضوعيّا لا علاقة للغة بالدين، اللغة تحديدا هي الوجدان و وعاء التفكير، و مسألة التبرّئ من العربيّة ليس خاصة بالتونسيين ، نفس الدعواة نجدها في مصر و في الشام، و أن نتكلّم بالعربيّة لا يعني أننا عرب ، و لا أنّنا ننكر وجود لغات أخرى تم طمسها كالأمازيغيّة التي تشكوا بدورها من تعدّد لهجاتها ،

مسألة الهويّة شائكة ، شخصيا وصلت لقناعة أنه لا يحدّد من أنت من أين جئت بل مذا تعرف و مذا تنتج. لا يحدّد من أنت مذا تتذكّر كما قال درويش بل مذا تقول. لا يهم ابن من انت و لا حتّى بأي لغة تتكلّم بل مذا تقول ؟

لكن تبقى مسألة الإصرار على خلق "لوغة" تونسيّة هي خليط هجين من كل اللغات المحيطة التي مرّت لهذه الأرض و وضع قواعد اعتباطيّة ، في حين أن أيّة قراءة موضوعيّة للإبداعات الشعريّة الحقيقيّة بالدارجة و التي يدوّنها مشكورا أزواو دليلا أن هذه اللهجة ما هي ألا نطق مختلف نوعا ما للعربيّة الفصحى بل هي أقرب اللهجات للفصحى.

أنا مع مراجعة كلّ القيم و المفاهيم، لا شيئ مقدّس. الوطن نفسه ليس مقدّسا في مفهومه. و الهدم و البناء وجهان لعملة واحدة. لكن مذا نهدم و مذا نبني ؟

رأيي الشخصي و لا يلزم سواي : اللوغة التونسيّة المزعومة ليست فكرة جيّدة و لا تصلح لشيئ، أتكلّم عن اللوغة، لا اللهجة. بالعكس ، اللهجات الدارجة تونسية أو مصريّة أو غيرها هي نبض وجدان شعوبها و لا أرى أن بيرم او الفاجومي أقل ابداعا أو قدرا من نزار أو درويش.

التّجربة الدنمركيّة على الطّريقة الوهابيّة

عرضت أمس الأم بي سي شريط التجربة الدنمركيّة لعادل إمام و نيكول سابا في الفقرة الرئيسيّة للسّهرة. أن يعرض فلم موضوعه الرّئيسي الجنس على قناة سعوديّة شيئ يستحقّ المتابعة، رغم أني شاهدت الشريط أكثر من مرّة سابقا، لكن كيف سيلعب مقص الرّقابة فيه على قناة الأم بي سي ؟ شاهدت و تابعتو لم يخب ظنّي.

لا أعلم لم يسمح مؤلّف أو سينارست أو مخرج عمل أن يتمّ تشويهه بتلك الطّريقة عند عرضه على قناة تلفزيونيّة. لا أتكلّم عن التشويه الفنّي، فتلك أشياء تعوّدناها و إن كانت أكيد تبقى غير مقبولة بالمرّة. لكن تشويه الفكرة نفسها الّتي هي وراء الشريط، و أحيانا طمسها أو عكسها كما حدث في التجربة الدنماركيّة أمس.

تدريس الجنس، دروس محو الأميّة الجنسيّة، دور الجنس في الجياة و أنّه لا يمكن أن يكون عيبا في حدّ ذاته، و دور العري في الحياة و النيوديتي داي ، كلّ هذه المضامين التي وردت في وسط الفلم، تمّ تشويهها و بطريقة سمجة. طبعا لم يتمّ قطع كلّ اللقطات، فقد شاهدنا أبناء وزير الشباب في الفصل و أنيتا تدس لهم الثقافة الجنسيّة، و مساعده الذي جاء بعد 20 سنة زواج لأخذ دروس تقوية جنسيّة، لكن المقص لعب و بذكاء في حوار الوزير أي عادل إمام مع نيكول سابا.

الجملة الوحيدة التي تركها مقص الرقيب هي أن الجنس كلام قلة أدب و قباحة و ما بصحّش يتقال للعيال في سنّهم.

فقط لا غير. و أما إجابة المندوبة الدنماركة أنّ الجنس موش عيب، و أنّه أصل الحياة و دافع الإبداع فلا أثر له طبعا. هذه أفكار هدّامة حسب العقيدة الوهّابيّة. بل إنّ مجرّد تمرير بداية قبلة بين البطلين، و ليست قبلة كاملة، يعتبر تنازلا مهمّا من القناة التي تعرض أحمد إتجوّز منى، بلا قبل و لا جنس.

اقتناع لوزير بالتجربة الدنماركيّة كان مرّده كما بدى الفلم فقط علاقته الجنسيّة مع نيكول سابا، و بدى الأمر أنّه مغامرة طائشة انتهت بتوبة الوزير و عودته لأبنائه، أو ليس هو من قال الحاجات ده قباحة.

و انتهى الفلم و وسلت الرّسالة. ذبح الفلم بدبح جملتين و لقطتين، كما ذبح النوم في العسل قبله، و سيبقى الجنس مع العلم و مع المنطق التابوه الذي ستعمل كلّ قوى الظلام من مواقعها على جعله أكثر نحريما و تأثيما و إتاحة ففي كلّ هذه المحرّمات تكمن الحقيقة و يكمن كعب أشيل فكرهم المتخلّف.

ملحوظة : قطعت قناة الجزيرة نهائيّا مع كلّ مستوى مهني بل و أخلاقي و استفتت قرّائها هل تساند هجمات القاعدة في الجزائر أم لا، و الأغلبيّة طبعا ساندت ، و أكّدت ما قاله كثيرون و أنا منهم أنّ الجزيرة هي وزارة إعلام القاعدة. القاعدة هي وزارة حرب الوهّابيّة، و الإخوان المسلمون وزارة ثقافتها و بروباجندتها و أمّا القنواة السّعودية كالأم بيب سي فهي قناة تعبئتها و "ثقافتها" و أمّا نحن فبتنا أضيع من الأيتام في مأدبة الئام.

تعرية الزوجة لنفسها أمام زوجها حرام

لا يوجد خطأ مطبعي في العنوان ، و الخبر قديم نوعا ما فنص هذه الفتوى التي أصدرتها الدكتورة سعاد صالح مدرّسة او عميدة كليّة الشريعة في جامعة الأزهر الشريف بمصر صدر منذ ما يزيد عن سنة أو اكثر. و لكنّه خبر يستحق العودة لا للسخريّة و لكن لمحاولة الفهم، لا للحكم و لكن لمحاولة استخلاص شيئ ما

أولاّ لمذا الحاجة إلى فتوى في كلّ كبيرة و صغيرة في حياتنا الشخصيّة : ذلك دليل عجز على اتخاذ قرارات و تحمّل المسؤوليّة، دليل تواكل و إعلان ضعف، دليل القبوع في خانة العبد بدل الرور لخانة الإنسان المواطن، دليل حياة الدولة الدنية و الرعية في وسط ما هو مفروض أن يكون دولة مدنية عصرية تحكمها قوانين و يعيش فيها مواطنون، الفتوى اغتيال للمواطنة


ثانيا من هي المفتية : دكتورة في كلّية. إن إعطاء لقب دكتوراه و إعطاء صفة علوم للمسائل الشرعيّة هي أكبر جرائم التزوير في عصرنا الحديث، لا الشريعة علم ، لا إنساني و لا صحيح و لا المشتغلين فيها و المتمعّشين منها دكاترة و لا علاقة لهم من قريب أو بعيد بأي أسلوب علمي إلا لو كان ذلك محاولة شخصية منهم للإجتهاد دائما ما تخرجهم من الملّة كما حدث مع نصر حامد أبو زيد أو أحمد صبحي منصور


ثالثا موضوع الفتوى : بديهيّات ما كان يجب أن يتم نقاشها، لكن مجرّد العثور على حديث مهجور في كتاب أصفر قديم ، و بمناسبة أن الإسلام صار الحمار القصير الذي يركبه الجميع طمعا في الشهرة و السلطة، صدرت هذه الفتوى و كأنها خصّصت للفضائيات و التالك شاو

رابعا : مضمون الفتوى ، و هو و كأي فتوى باستثناء تحليل مص فرج الزوج من طرف زوجته و التي أطلقها القرضاوي على الهواء في الجزيرة، فإن أغلب الفتاوى تكون في اتجاه المنع و التحريم و تأثيم المتعة (ملحوظة : يحق للقرضاوي أو أي شيخ أن يفتي فتاوى بورنو صريح لا حياء في الدين و نحن نحب ذلك، لكن لو أي طبيب أو عالم اجتماع أو حتى مقدم برامج أو مقص رقيب لم يقطع قبلة في شريط سينمائي فإن الدنيا تقوم و لا تقعد لفساد الأخلاق و تغريب قيم هذه الأمة التي لا تعرف من الجنس سوى طواف رسولها على نسائه التسع في ليلة واحدة و قد أوتي قوة ثلاثين رجل كما ورد في صحيح، و أكرّر صحيح البخاري)

خامسا : ردّات الفعل التي صاحبت الفتوى كانت تناقش شرعيتها حسب اصول الفقه، أي سند و متن الحديث و ليس حسب العقل و المنطق و القيم الإجتماعيّة في مجتمعات تعيش في القرن الحادي بعد العشرين، المفروض يعني

سادسا : قدسيّة هذه التفاهة المزعومة لمجرّد أنها تحمل ختما دينيا و أكاديميا و تسير في الإتجاه العام للتحريم و العودة إلى الوراء أي ما يعبّر عنه بالظلاميّة. بالمناسبة كان ثمّة أول أمس برنامج جذور و أجنحة بالقناة الثالثة الفرنسية و خصص لمعهد العالم العربي بباريس، و في تحقيق عن اليمن سألت صحفية يمنية شيخا كانت زوجته منقّبة : هل منذ 20 سنة كانت تلبس هكذا هي أو غيرها فقال لا، فسألته لم إذا ؟ فقال كلّهن يسلبسن هكذا اليوم و هرب من أمام الكامرا. العودة إلى الوراء باتت سمة عامة و صار الإستثناء قاعدة.

سابعا : مصطلحات مثل تعرية و إثم و ستر و عورة و سوءة و محرم و خلوة يجب أن تختفي تماما من أي خطاب إجتماعي، لا بين زوجين بل بين أي بالغين عاقلين، لا يحق لأحد أن يتدخّل في حياة الناس الخاصة الجنسية منها أو غير الجنسية، لا أحد يملك حق قراءة و فهم ما يقول أنه كلام الله و فرضه بالقوة المعنوية أو المادية على غيره.

ثامنا : حقّا إنّه أفيون الشعوب.

Sponge bob / Bob l'éponge

Et sans raison , no comment, بالفلاقي ...

الأدلة الشرعية لإنكار السنة النبوية

يؤمن المسلم بأن لا إلاه إلا الله و أن محمدا رسول الله الذي أنزل عليه القرآن وحيا حمله جبريل.

القرآن إذا هو كلام الله، كتابه الذي يعتقد المسلم أنه لم يحرف و وصلنا كاملا سليما و فيه كل شيئ . القرآن هو كتاب هداية و أيضا مصدر و مرجع التشريع.

القرآن مقدس.

لكن تفسير القرآن عمل بشري و لا يمكنه أن يكون مقدسا.

لذلك لا يجب محاولة فهم القرآن بنوص و أراء أخرى غير القرآن نفسه. و يقول القرآن أنه ليس للمسلم من كتاب و لا مصدر تشريع سواه. و أمام كلام الله طبعا لا يجوز الأخذ بكلام أحد من البشر، مهما كان شأنه، صحابيا أو راوية أو فقيها ، أكان إسمه أبو هريرة أو البخاري أو ابن تيمية أو سيد قطب أو القرضاوي.


ولا كتاب للمسلم إلا القرآن كما لا كتاب للنبي إلا القرآن و دليل ذلك

"
مالهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا. واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
"
الكهف 26:27

"
قل إنى لن يجيرنى من الله أحداً ولن أجد من دونه ملتحدا
"
الجن 22

"
فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
"
القلم 44


و لا يجوز الإيمان بأي حديث غير القرآن

"
فبأى حديث بعده يؤمنون
"
المرسلات 50

"
أولم ينظروا فى ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شىء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأى حديث بعده يؤمنون
"
الأعراف 185


و الوحي الذي نزل على الرسول هو آيات و سور القرآن فقط لا غير

"
وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
"
البقرة 23

"
أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
"
يونس 38


و القرآن هو الصراط المستقيم الذي لو اتبع المسلم غيره فسيتبرأ منه الرسول يوم القيامة

"
وقال الرسول يا رب إن قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبى عدواً من المجرمين وكفى بربك هادياً ونصيرا
"

الفرقان 30: 31


فهل بعد كل هذه الآيات بلسان عربي فصيح و بعد كلام الله ثمة كلام يقال أو أدلة أقوى ؟

حنان ترك و كلاب أبو هريرة

لم أستغرب خبر الإعلان الذي روجته حنان ترك الفنانة المحجبة التائبة عن مشروعها صبايا كافيه، الخاص بالمحجبات و الممنوع على السافرات و المسيحيات.

في الواقع حنان لا تفعل شيئا آخر سوى ممارسة عنصريتها و عقدها و بلاهتها مع رغبتها في الإتجار في الدين كمجال صار مكسبه تجاريا و سياسيا مضمونا. قيل الكثير عن هذا المقهى الفضيحة و هذا الإعلان الجريمة و أمسك الجميع البردعة التي هي حنان ترك و لم يجرؤ أحد أن يقترب من الحمار الذي هو الإيديولوجيا الإسلاموية الفاشية بترسانتها من نصوص مقدسة تدعم بل تفرض فرضا ما فعلته حنان ترك و جيوش الفضائيات و الدعاة الجدد و المخضرمين الذين ينشرون هذا الخراب


ثمة خبر سابق له علاقة وثيقة بصبايا كافيه. خبر طلاق حنان ترك من زوجها بسبب كلب.


نعم كان الكلب يدخل غرفتها و يدنس سجادة صلاتها و بسبب ذلك طلبت الطلاق.


هل للغباء و السخف حدود ؟


من أخبر حنان ترك أن الكلاب بالذات نجسة عكس القطط ؟

و هل تعلم أن وراء نجاسة الكلاب و كرهها و نجاسة النساء و تحقيرهن يقبع شبح رجل مولع بالقطط و كاره للكلاب و النساء هو من ألف و كتب كل هذه الأحاديث السمجة المناقضة للمنطق بل و للقرآن و أسمه أبو هريرة


أبو هريرة أيضا كان تاجر دين و إنتهازي سياسي حقير لازال أمثاله موجودين لليوم و حنان غبية نعم و جاهلة أيضا لكنها مجرد بردعة

Erection Day

تهاني لكل أبناء و بنات أمة محمد بيوم الوقفة أمس
و يوم النحر اليوم
و قطع الرؤوس والوقفة بقية أيام العام

;)

أحمد إتجوّز منى أو عالم بلا قبل

لست من متابعي أم بي سي. لكن ثمّة حلقات طريفة نوعا ما أجبرت أن أتابعها في غياب برامج أخرى أكثر ترفيها وسط كمّ هائل من أخبار و برامج الحرب و القتل و الرمال. أحمد إتجوّز منى، سيت كوم مصري من إنتاج أم بي سي، أي بتمويل سعودي، و في حالتنا رأس المال له جنسيّة بل و له عقيدة و إيديولوجيّة.

على طول الحلقات التي أتيح لي مشاهدتها لم يكن ثمّة قبلة واحدة و لو أخويّة على الجبين بين أحمد و زوجته منى. بل أنّهما حتّى في اللقطات التي تصوّر في فراش الزوجيّة لم يكن بينهما أي تلامس ما، و إن كانت منى لم تلبس الحجاب بعد فلا أعتقد أن الأمر سيتأخّر كثيرا و سنشهد إحتفاليّة توبة و عفّة منى و تحوّلها لنسخة من بطلات الإعلانات التي تبثّ في الأم بي سي.

في الأم بي سي و غيرها من الفضائيات السعوديّة تلبس المرأة، و هي عادة مودل لبنانية فائقة الجمال لزوم الشيئ، تلبس حجابا و هي في بيتها بين حماتها الحاضرة دائما و أبدا و أولادها. و تلبس العباية و هي ساهرة جنب زوجها. و لا بد و أن تخاف زوجها و ترتعش أمام حماتها، و أن تكون ست بيت تطبخ، و أم لها أبناء، و إن لزم الأمر و احتجنا إشهارا لشامبو فهي و هذه ليست من عندي بل رأيتها فعلا في إشهار ما، تستحم بالبشكير الذي يغطي كامل جسدها.

ما العيب في أن يقبّل أحمد منى ؟ ألأنّه ممثّل غريب عنها و ليس بزوجها في الواقع ؟ هل يجب أن يكون التمثيل أيضا شرعيّا ؟ و مذا بعد ؟ مذا سننتظر من عالم بلا قبل، بلا مودّة أو حب، عالم خشبي أو رخامي بارد سوى جيل و أجيال مكبوتة، معقّدة هي أسهل لقمة سائغة للسلفيّة و التطرّف و الإرهاب ؟

لم أقفز قفزة هائلة من قبل أحمد و منى للأرهاب. بالعكس. الأمران مرتبطان عضويّا، ليس بإرتباط النصوص بل بارتباط ما أسماه خميّس الخيّاطي خطاب تسريب الرّمل. أحمد و منى الّذان لم ينجبا و لا يداعبان بعضهما البعض و لا يبوسان حتّى على وجه الخطأ بطلان في عالم ليس بلا جنس فقط بل بلا حميميّة و بلا مشاعر إنسانيّة، هما النسخة المتلفزة للصور المتحرّكة التي تبثّها سبايس تون و تحذف منها فأرة توم و جيري لأنها في بيكيني، و نسخة متلفزة للدمية فلّة التي تعلّم بناتنا من صغرهنّ أنّهنّ عورة و جسد يجب إخفاؤه على أعين الذكور الفحولة السادة، لذلك فملابس فلّة لا يمكن نزعها كما ملابس باربي، فلّة مسلمة لا تتعرّى و لا حتّى لزوجها الذي لو أراد تقبيلها لقتلته قائلة : الشرف غالي يا بوي


عالم بلا قبل هو عالم ميّت و جيله مريض و علامة ذلك ما نراه من إرهاب هو نتيجة دمار أجيال كاملة من طرف رأس مال وهّابي بلا حدود في يد الإخوان

Incorrigible

L'institutrice qui avait nommé une peluche Mohammed a été graciée. Elle a pu rentrer en Angleterre avec son sex-toy qu'elle nomme Allah Akbar.

Lu sur Charlie Hebdo.

كره يكره كرها فهو قاتل

كره يكره كرها فهو كاره و يداه ملطختان بدماء ضحايا الجزائر التي تقطر من مقص الرقابة، فحين يكبر طفل و قد صودرت حريته و صودر عقله و صار قاصرا مدى الحياة بدرجة بليد صارت الوسيلة أيضا متورطة


و لا تحسبن أن أياديكم غير ملطخة بدورها و من قبل ذبح الثور الأبيض و من قبل تقديس خراء الرسول العزيز جدا على معدة مفتي أم الدنيا، فعلي جمعة يداه ملطختان و محمود سعد الذي كان يرتعش أمامه و فضيلتك إحنا طبعا موش بنعرف أكثر منك أو هنتكلم في وجودك يداه ملطختان


كل من كتب علموهم لسبع و أضربوهم لعشر كل من سكت عن ذبح طفلة بيد والدها لأنها لم تلبس الحجاب يديه ملطختان و كل من انتقصت من إنسانيتها و ضعت خرقة أو شكار ة على رأسها يداها ملطختان و كمن قتل ضحايا الجزائر جميعا من أجل ذلك


متى سنملك شجاعة الرؤي و البصيرة لنرى أنها هي هي نفس النصوص و نفس الهمجية التي حولها عهر اللغة لحضارة و خصوصية ثقافية

الأعمى من لا يرى الشمس في الغربال

و نحن قطيع عميان فلا تزيدوا في عذاب الموتى و قولوا للأعور الدجال أنت أعمى في عينك

و كم من أعور دجال من فقهاء الإرهاب لازلنا نترحم على جد والدين أمهم الكلب ,لليوم لليوم


فهرولوا للبحث عن المؤامرة خلف أسوار البنتاجون و السي اي اي لتولولوا و تلطموا و تشربوا قهوة مرة في إنتظار العيد و نطحه الشديد حتى يحين موعد التفجير القادم و هو قطعا قادم

أصل الإرهاب طفولة مختصبة و حياة مؤثمة و آخرة ملئى بالعذاب و مقص رقابة و إستمناء في الخفاء

أصل الإرهاب نفس نصوص الكره و إحتقار المرأة و الآخر و ثقافة الفحولة المريضة و ثقافة الموت و بول الرسول و إرضاع الكبير و دعاء يوم الجمعة بنصر المسلمين وإهلاك أحفاد القردة و الخنازير

قتل يقتل قتلا فهو قاتل
لكن مع ذلك سوف نحي و سوف تحي الجزائر
و سنوقد أكثر من شمعة
و لن نتوقف عن لعن ظلامكم

أغنية ماء البحر

البحر من بعيد يبتسم
أسنانه زبد
والشفاه من سماء
***
وأنت يا فتاة كدرة المزاج
نهداك صوب الريح
ما بضاعتك ؟
سيدي :
أني أبيع ماء البحر
***
وأنت أيها الأسمر الفتى
ما الذي لديك بالدماء يمتزج ؟
سيدي :
ذاك ماء البحر ..
***


وأنت يا أماه
من أين تأتي دموع الملح ؟
سيدي :
إنما أبكى بماء البحر ..
ويا قلب ، وأنت ، ثم هذا القبر
من أين ينبع الأسى ؟
اجاج ماء البحر ..
***
البحر من بعيد يبتسم
أسنانه زبد
والشفاه من سماء


و طبعا و أكيد هي للوركا

ثقافة الكره و عقد النقص : طارق الكحلاوي نموذجا

في هذه المرة لم أتردد لأكتب ما أراه حقا من حقوقي بعد أن وصف السيد طارق الكحلاوي و اعتمادا على ما يقول أنه حوار بين فرنسيين أغلب أفراد الشعب الفرنسي بأنهم حيوانات. و أعتبارا لأني أنتمي بحكم جنسيتي المزدوجة لهذا الشعب و أعيش هنا منذ عدة سنوات، و بإعتبار إصراره الغريب أن الفرنسيين الطيبين أقليّة و أن الأغلبيّة حيوانات مغرورة إلى آخر وصلة الردح و الشتائم الشعبوية المعتادة، فإني سأرد و بسرعة، في نطاق حقي في الردّ كتونسي أوّلا و كفرنسي ثانيا


سأردّ كتونسي ضد المواقف العنصرية التي قطعا لا يبررها أننا كتونسيين ضحايا لها بدورنا . و كم يجدر بنا أن نكتب عن عنصريّتنا نحن فيما بيننا، و ضدّ أبناء جلدتنا فما بالك بعنصريتنا ضد اليهود و المسيحيّين و الغرب عموما و تحميلهم كلّ مآسينا


هذه اللّغة إنتشرت بشكل مخيف، أي تحميل الغرب و الإستعمار مسؤولية كل مشاكلنا كشكل من إشكال الهروب من الأسباب الحقيقية لعجزنا عن الإعتراف بها و مجابهتها. الغرب لا يفعل بنا أكثر مما نفعله بأنفسنا و لا يقتل منا أكثر ممّا نقتل من بعضنا البعض و لا ينهب منا أكثر مما ينهبه بعضنا، لكن من الصعب الجهر و الإعتراف بأننا فعلا شعوب خاملة ذليلة و من الصعب توجيه الإتهام للنظم الحاكمة فيبقى كره الغرب و الجهاد ضده المتنّفس الوحيد


و قد عملت الأنظمة الحاكمة و لازالت تعمل على تغذية هذه المشاعر السلبية لاستغلالها عند الزوم لتصدير تذمّر شعوبها و ثورتها خارج أرضها، فكان الجهاد في أفغانستان لحساب السي أي أي و تفجيرات قطارات باريس و أسبانيا و قائمة حماقاتنا و إجرامنا و قتلنا الأبرياء تطول يوما بعد يوم بفظل تواطئ أقلام عن جهل أو عن سذاجة في نشر هذه الثقافة بكل أساليب الكذب و العزف على عقد النقص و تغذية مشاعر الكره

ثمة كاتب جزائري من غلاة هذا الصنف و هو على الأقل لا ينفي أنه من المعجبين بالقاعدة ولا يمنع سموم كرهه أن تتقاطر بين سطور كذبه و تشويهه للغرب، اسمه يحي زكريا، للحظة شعرت أنه هو من كتب تدوينة طارق الكحلاوي


بدأ إذا السيد طارق الكحلاوي تدوينته و الواردة باللهجة المحليّة التونسيّة بقوله أنه ليس له فكرة مسبقة عن الفرنسيين لكنه يكرههم، هكذا و لا يهم التناقض الكبير بين إدّعاء عدم الحكم المسبّق و الموضوعيّة و بين ما حفلت به باقي تدوينته من أحكام عنصرية تعميميّة تعزف على وتر عقد النقص و الإضطهاد عند المتلقّي.

لتكون شعبويا الأمر سهل جدا و لا يحتاج جهدا، ساير الجموع و أرقص لها، أضحكها أو حمّسها ضد عامل خارجي، قل لها ، أي الجموع أنتم خير أمة أخرجت للناس، أمّا الدنيا كلبة ، و ما تيسّر من نفي للآخر و كره له ، وستتبعك متخيّلة أنها ستقضي على هذا الآخر و ستحل مشاكلها و تبني مجدا ضاع من زمن. هكذا فعل هتلر و موسوليني و كل دكتاتور على رأس نظام شمولي. و في كل مرة كانت النتيجة نكسة و هزيمة لهذه الجموع لكن بعد خراب مالطا. بعد ملايين القتلى و المعتقلين و المنفيين من أبناء المؤمين بهذه الإيديولوجية المدمّرة أنفسهم كما من أبناءالآخر الذي نفيت إنسانيته و صار حيوانا


لذلك لم أستغرب وصف حيوانات، لأن ثقافة الكره تقضي أن تنفي إنسانية الآخر ليسهل أخلاقيا القضاء عليه

بالصّدفة كنت أقرأ أمس إفتاحية فيليب فال في شارلي هبدو و كانت عن الفارك أو الثوار الماركسيّين في كولومبيا، و ذكّرني بتعريف من أجمل ما قرأت للحب و الكره لسبينوزا هو :
الحب شعور داخلي بالسعادة يسببه عامل خارجي

و
الكره هو شعور داخلي بالحزن يسببه عامل خارجي

الكره إذا و تعريفا يقضي أن تعمل على إختفاء من تكره لأنه سبب تعاستك

لكن لتغذّي هذا الشّعور الغير منطقي فعليك خلق هالة من الأساطير و الأكاذيب حول هذا العامل الخارجي، و الأكاذيب الواردة في تدوينة طارق الكحلاوي أكثر من الهم على القلب.

أعيش هنا منذ سنوات لم أتعرض يوما لأية مضايقات، لم يوقفني يوما شرطي واحد و لا أذكر أني نجوت يوما في أية صائفة في تونس من أفراد الشرطة الذين هم في كل مفترق طرق و لا أنسى أني بحكم ألواح ترقيم سيارتي الفرنسية كنت صيدا يتخيلونه سهلا فإيقاف دون سبب و طلب رشوة أحيانا جهارا نهارا ، لا أريد أن أسبّ تونس و حتى إن فعلت فإني أدعوا على ابني و أكره الي يقول آمين ، لكن الحق أولى أن يقال،

الحق أولى أن يعرف و أقرأ تدوينات المتباكين على الكاباس لتعرف عقلية التواكل و المسمار في حيط و اخلقوا لي خدمة و شهريّة مضمونة عند خرّيجي الجامعات فمابالك عامة الشعب. و من يريد أن يحرق أو يهاجر فهدفه الأول الضمانات الإجتماعية المتاحة هنا حيث سيبلغ دخله فقط من المساعدات الإجتماعية و منح الأطفال ما يعادل في شهر دخله في تونس لسنوات لو وجد دخلا أصلا، و كلّه من أموال دافعي الضرائب الفرنسيّين الحيوانات و أذهب لترى فلل و قصور عمّالنا بالخارج و تعالى هنا لترى كيف يعيشون و كيف يكركرون و يجرون وراء الشوماج لتعرف أن الحيوانات قد تكون على حق


لست أنفي وجود عنصريّين فاشيّين هنا، لكن كم تبلغ نسبتهم ؟ و هل نعمل نحن على تحسين صورتنا أم على مزيد تشويهها بمثل هكذا مقالات ؟

لست أنفي و لا أحد ينفي مساوئ الإستعمار و جرائمه لكن لم ننكر أيضا أنه كان له إيجابيّات . لليوم نفتخر بإيجابيّات إستعمارنا للأندلس فلم ننكر إيجابيات الاستعمار الفرنسي ؟


وجدت مرّة في مدوّنة مقارنة بين الشبكة الحديديّة في تونس قبل الإستقلال و الشبكة بعد 50 سنة و الشبكة الحديثة أقل طولا و تشعّبا من القديمة، أي أنّنا بعد 50 سنة لم نزد مترا واحدا و أهملنا خطوطا كانت تعمل

يا سيدي نحن لليوم نستعمل شبكة طرقات و شبكة حديديّة أقامها هذا الإستعمار، لليوم ، ربمّا كان عليهم أن لا يقيموا مدارسهم و لا مستشفياتهم و لا يعلّموا تونسيّا واحدا ليتركوهم للتّعليم القروسطي،

من قاوم الإستعمار و بنى الدولة الحديثة ؟ أليست النخبة الفرنكوونية التي درست بباريس

ثم لمذا نفتح الجراح اليوم و نرقص على قبور النفّاثين في العقد، ألسنا نحن من يحتاج مستثمرين أجانب بأموالهم لأن إقتصادنا يحتاج ذلك، أليس من التجنّي تعميم حوار دار بين أفراد لوصف أغلبيّة شعب كامل بأنهم حيوانات ؟

و أكرّر أنّي لا أستغرب ممّن كتب ضدّ العلمانيّة و قال أنّها مسيحية و ضدّ الديمقراطية و أنّ الشّعب التونسي لا يحتاجها و مهلّلا لمظاهر الخرافة و الأحزاب الدينيّة أن لا يكتب بكل هذا الغلوّ في الكره و الكذب و العنصريّة و نفي الآخر

و ربي يفرج على تونس و بره

الزواج في الإسلام : إلى حاكم نورمالند

سيدي حاكم نورمالند حفظه الله حاميا للحمى و الدين، أرجوك أن تتمعن جيدا في مستوى هذه التدوينة على رأي ماهيفا .

جاء ردكم يا مولاي على نشري لمقال سيتوايان ليبرهن أنه قد خانك ذكاؤك و خانتك لغتك و برهنت أيضا أن معرفتك بما تستميت في الدفاع عنه معرفة جد سطحية هي ما بقي من غسيل مخ المشايخ لأجيال بكاملها.

و أنا لا أرمي كلامي دون برهان و أنسحب بل سأبين ذلك نقطة نقطة و بالأدلة و البراهين ، لا لشيئ إلا لأني لمست في ردك شيئا من محاججة الأفكار وسط كم هائل من الحشو اللغوي و الشتائم الواضحة و المبطنة.


أولا، لمذا خانك التعبير ؟

يا سيدي حين تقول

"هنيئا لك و لوزيرك الأحمق الأول هذه التدوينة المطنبة في الحماقة"


فأنت تثبت أنك تفكر بمنطق الكليك أو الشلة و أن خلف كل حركة مؤامرة ، و صدق أو لا تصدق أنا لا أعرف سيتوايان إلا من خلال مدونته ، و ليس بيننا أي اتصال يجعل مني وزيره أو هو وزيري، و إن كان يصعب عليك الإقتناع أنه كتب نصا ممتازا فعلا و بالبراهين من القرآن لا انتصارا لي و لكن لينقد فكرا و ممارسات فلأنك كما شلتك أعجز عن التفكير خارج منطق اولاد الحومة و أعطيه الحس و انصر أخاك ظالما أو مظلوما.

ثم زدت و برهنت على ذلك حين ادعيت أن المقامة كان مقصودا بها المزاح، و هو إصرار على الخطأ بانكاره و دفاع ساذج على كلندستان لأنه هو نفسه لم يقل حرفا عن المزاح و لم يعتذر رغم أن أكثر من نصف من علق عنده لامه و بشدة.

ثمة نقطة أخرى مهمة جدا، قال عمروش و هو أكثر المتطرفين و المتكالبين و المصفقين للبذاءات أن كلندو إعتذر لكم ؟

أين و كيف و من أنتم ؟

طبعا أنتم أصدقائه على المسنجر و هو اعتذر لكم هناك فقل لي بربك هل هو أخطأ في حقكم أنتم ؟
و هل خجل من الإعتذار علنا ؟ أم لا يملك شجاعة أدبيةليفعل ؟

و أليس هذا كله منطق كليك مراهقين فعلا لا علاقة له لا بالكتابة و لا التدوين ؟


طبعا لن أتوقف عند جمع أحمق و هي حمقى و ليس حمقاء و لا بقية اللغة و المفردات إياها، ليس هذا موضوعنا، و لكن سأحدثك عن النكاح في الإسلام، فصبرا جميلا آل ياسر.

كيف خانك ذكائك ؟

لأنك أحلتنا و بجملة واحدة على كتب الفقه بقولك

"و لو أنك فتحت كتاب فقه واحد أو كتاب تفسير "

فصرت كمن هرب من قطرة لتجد نفسك تحت الميزاب. فأنت أعطيت تعريفا للنكاح دون مرجع، و على عكس سيتوايان الذي أعطى اسم السورة و رقم الآية في كل مرة لم تذكر أنت شيئا عن أي كتاب فقه أو تفسير تتكلم ليمكن مناقشتك بل خلصت بسرعة مذهلة و بالتالي هي في غياب البراهين ساذجة، إلا أننا مظللون و أصحاب
التسطيكة البقري

"
شكرا يا ابله و شكرا لوزيرك الأبله الأول و شكرا لكل من يساندكما و يساهم في نشر المغالطة و المعلومات الخاطئة و "البهامة
"

فمن منا يساهم في نشر المغالطات و البهامة يا مولاي ؟

أتعلم لم خانك ذكاؤك و أثبت جهلك بما تستميت في الدفاع عنه ؟ لأنه كان يمكنك أن تحاجج القرآن القرآن و تأتي بآية

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)) [الروم : 21]

لا أن تحيلنا لكتب الفقه التي يبدوا أن معلوماتك عنها مستقاة من أشرطة الدعاة الجدد و فضائيات الخرافة أو برامج الجزيرة، لأن تلك الكتب لا تحفل بشيئ قدر احتقارها للمرأة و امتهانها و إعتبارها عورة و موضوعا جنسيا فقط لا غير. فأقرأ أرجوك ، حاول أن تقرأ و لا تدع المشايخ يقررون لك و يفسرون لك و يفكرون عنك و يشيخون ضحكا و يملؤون كروشهم بعد ذلك

سأخبرك بشيئ لا تعرفه عن دينك و عن رسولك، ثمة إمرأتان حددتا ملامح هذا الدين بشكل مباشر و علاقة محمد بهما هي ما يفسر كل أسرار التشريعات التي نزلت حول المرأة.


الأولى هي خديجة، ولية نعمة محمد الفقير اليتيم، سيدة الأعمال الغنية جدا المتزوجة قبله مرتين و لها أبناء في طوله، هي من مولت الدعوة في بدايتها و قد عقد قرانها على محمد أسقف مكة ورقة ابن نوفل،أي أنه كان زواجا نصرانيا لا طلاق فيه، و فعلا لم يطلقها محمد و لم يتزوج عليها و في مكة نزلت آية إحترام الزوجة و السكن إليها.

دعك من أساطير الحب الذي كان يكنه محمد لخديجة الواقع غير ذلك، و ما فعله و ما قاله محمد بعد ذلك يبرهن أنه لم يكن سعيدا معها جنسيا و أنه يحب الصغيرات الجميلات العذراوات حتى أنه إشتهى زوجة إبنه بالتبني فطلقها هذا الأخير ليتزوجها هو.


بعد موت خديجة و امتلاك محمد السلطة و القوة اللازمة في المدينة ، تغير الأمر و تغيرت التشريعات و صار الوحي ينزل ليحل له مشاكله الجنسية حتى أن عائشة قالت له وافق الوحي هواك.


المرأة الثانية إذا هي عائشة، خطبها محمد بنت ست سنين و دخل بها في التاسعة و هو في الرابعة و الخمسين أي بعمر جدها. هذه تسمى بيدوفيليا بمقياس عصرنا أو حتى عصره و لا يعني أن الأمر كان عاديا زمنها أنه صحيح خصوصا حين يكون الفاعل رسولا هو قدوة أمته في كل العصور.

منذ أيام قليلة ثارت ثائرة مشايخ البحرين ضد قانون يحدد سن الزواج بخمسة عشر سنة بدل تسعة. هل تزوج أنت ابنتك في التاسعة لكهل قارب الستين يا مولاي ؟ أجب، أم أنك ستقتدي برسولك ؟

كما كان محمد ضعيفا أمام خديجة بحكم قوتها و مالها كان ضعيفا أمام عائشة بحكم صغر سنها و حبه لها بإعتبارها العذراء الوحيدة في حياته. أنا لا آتي بشيئ من عندي هذا ما تحتويه كتب الفقه التي تتكلم نها وعائشة هذه كانت وراء مقتل عثمان ثم مقتل أربعين ألفا من المسلمين في موقعة الجمل، أي أبنائها بإعتبارها أما للمؤمنين.


و قد جائك سيتويان بآيات بينات من القرآن عن النكاح مقابل أجر فقلت و عن وهب النساء لأنفسهن لمحمد و عن استثنائه من تشريعاته حتى أنه مات عن تسع و عن النكاح مقابل أجر ، و هونكاح كان معروفا قبل الإسلام

فهل تعرف ذوات الرايات الحمر اللواتي كن بغايا يبعن الجنس المقدس حول الكعبة ؟
و هل تعلم أن العرب كانت تحج في عري تام و تطوف حول الكعبة بلا ملابس لأنها رمز للدنس و العري رم للتطهر ؟

هل إطلعت على موسوعة العرب قبل الإسلام أم لازلت تعتبر تلك الفترة جاهلية و تستقي معلوماتك عنها من الأفلام و المسلسلات و من رأي المشايخ و الفقهاء كما قلت أنت نفسك؟


"اتوهن اجورهن " يا سادة يا قراء يعني ضمان حقوق الزوجة الشرعية و "النكاح" يعني "الزواج".

فهل تعلم أن العكس هوالصحيح و أن الزواج في الإسلام هو الذي يعني النكاح و الفرق كبير جدا. شرعا لا يصح الزواج إلا بالنكاح و أدعوك لقراءة مقال أبي لهب عن مفردات الجنس في الإسلام لتعلم أن الزواج جنس و لا شيئ آخر فنقول نكحها أو نقول كانت تحته و لمذا نذهب بعيدا، هل قرأت هذا الحديث من صحيح مسلم و صحيح البخاري؟

البخاري ( 2805 ) ومسلم ( 715 ) : قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حين استأذنته هل تزوجت بكرا أم ثيبا فقلت تزوجت ثيبا فقال هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله توفي والدي أو استشهد ولي أخوات صغار فكرهت أن أتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن


لاحظ هنا كره محمد للثيب و شبقه للعذراء و جعل المتعة الجنسية أساس و هدف الزواج، و لاحظ أيضا أنه لا ذنب لغير العذراء أو المطلقة لكن محمد يجعلهن أقل قدرا و فرصة للزواج من العذراواة و لذلك فقد وعد أصحابه بحور عين يعدن عذارى بعد كل مضاجعة و وعد المسلمين بذكر لا ينثني، أليس هذا بربك حديثا قشيا؟

عن أبي محمد الدارمي عن أبي أمامة قال رسول الله: "ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة، اثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهن واحدة إلا ولها قبل، قبل شهي، وله ذكر لا ينثني.

وروي من حديث أبي هريرة عن رسول الله هل تمس أهل الجنة أزواجهم فقال نعم، "بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع

أضف آيات مقال سيتويان للأحاديث التي ذكرتها لك هنا و أعد القراءة و حاول أن تفهم ما هو الزواج و ما هو الجنس و ماهو عبد الله قش في الإسلام


تحياتي

حرية التعبير والبؤس الفكري / citoyen

بطلب من سيتوايان نظرا لحذف مدونته من تن بلوغ في نطاق حرية التعبير أنشر هنا تدوينته راجيا التعليق عنده




لماذا تصادر سلطات مجتمعات التخلف حرية التعبير؟

وهل أن السلطة هي الوحيدة التي تصادر حرية التعبير؟



حرية التعبير ممارسة من شأنها أن يتضرر منها البعض ماديا و معنويا وفي ضرر هذا البعض إفادة لآخرين. فهذه الحرية محل نزاع بين أطراف متعددة. عديد الأفراد والمجموعات المنادية بحرية التعبير تكتشف أنها تتضرر فعليا من حرية التعبير. فتلجأ إلى جملة من الأساليب والتقنيات لمقاومة حرية التعبير والتفكير. هذه الأساليب تضاهي أو تفوق أساليب السلطةفالسلطة تعتمد جملة من التشريعات والقوانين التي تصدرها باسم الشعب (مثل قانون الصحافة والنشر) وتجد هذه القوانين طريقها في التطبيق بالاعتماد على أجهزة إدارية وقضائية.

كما تعتمد السلطة في أغلب الأحيان أساليب المغالطة والتشهير بمن يعارضهافالسلطة تجد نفسها في غنى عن إثبات ما تدعيه بل تركز على استعمال جملة من المعاني والمصطلحات والرموز للتخلص أو للقضاء على خصومها. وهذه الأساليب نفسها تعتمد من أفراد ومجموعات تكتسب شرعية لخطابها من مشاكسة السلطة وانتقادها، ضمنيا أو علنا في بعض ممارستها. ويتحولون إلى منافسين للسلطة في مصادرة حرية التفكيروالتعبيرفهؤلاء الأشخاص (أو الأفراد) يؤسّسون لشرعيتهم مما يعتبرونه انتقادا للسلطة أو الذود عن الهوية الإسلامية التي يهددها أتباع قلائل و يباركها أتباع كثيرون يوجد بينهم الجهل وازدراء العقل. بل يهاجمون خصومهم باستعمال كم هائل من المسلّمات و"البديهيات" المستقرة بأذهان الناس منذ مئات السنين ويعود ذلك إلى انعدام حرية التفكير


فانعدام حرية التفكير و التعبير هو الشرط الضروري لإعادة إنتاج هذه "البديهيات". وللمحافظة عليها يعمدون إلى المغالطة و التزويرفلا يواجهون خطاب الخصم بالحجج والأدلة مما ورد بمضمون الخطاب للإجهاز عليه بل يعيدون استنساخ جملة من التهم الجاهزة التي تلاقي رواجا وإقبالا شعبيا ـ وذلك بفعل غياب حرية التعبير ففي حرية التعبير والتفكير مساءلة للقيم السائدةإن حرية التعبير لا تعني حرية ترويج الجهل وإعادة نشر ثقافة الدهماء. هذه الثقافة ليست في حاجة لحرية التعبير من أجل نشرها اعتبارا أن العرض يفوق الطلب وهي الثقافة السائدة بفعل غياب حرية التعبير. إن دعاة القيم السائدة والمتوارثة يدّعون زورا و بهتانا أنهم متضررون من غياب حرية التعبير. فالمتضررون الفعليون من غياب حرية التعبير هم الذين يقومون بمساءلة هذه القيم ويقومون بفحصها وفحص
المسلمات التي تقوم عليها


نموذج من المدونات التي ليست بحاجة لحرية التعبير (وزميلاتها كثيرات) برغم اللافتة أعلاه. وبجانب هذه اللافتة مقال معنون : المقامةالقشية أو مقامة المؤخرة و التبّان في رفع السيقان و بيان حمق أحمق حمقستان


فتسكير الجلغة أحسن بكثير من ـكتابة مثل هذه المقامات .هينبئنا العنوان ببيان حمق أحمق حمقستان. والبيان في هذا "النسق الفكري" هو إعادة وتكرار لتهم السلف الصالح لكل فكر يعتقدون أنه ضد الإسلام والمسلمين. ونذكر من ذلك: دعاة الحريات الجنسية. برغم أن الجزء الأكبر من هذه المقامة يقطر جنسا ـوفق النظرية الإسلامية بالطبع ـ والعجيب أن صاحب المقال يستعمل كل ثقافته الجنسية الإسلامية لمحاكمة خصمه واتهامه بأنه داعية للحريات الجنسية.
فالجنس مقابل أجر ليستمتع به الرجل من التراث الإسلامي ونص عنه القرآن حرفيا بقوله "وأحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن..." النساء الآية 24.ثم بالآية 25 "ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف ".ه
كما ورد بسورة الممتحنة الآية 10 "يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ".هوعديد الآيات الأخرى التي تبيح النكاح مقابل أجر. والمسلمون الاوائل كانوا السباقين للجنس مقابل أجر وفي كل مرة يذكر النكاح في القرآن يذكر الأجر .

فالتشهير ب"عبدالله قش"يستدعي التشهير بجزء كبير من الثقافة الإسلامية التي تعاملت مع الجنس كبضاعة مقابل أجر.

فهناك ازدواجية في الثقافة الإسلامية حيث الجنس خطيئة وبالقدر نفسه يقع استعماله كأداة لجزاء نبي الإسلام وذلك بما جاء في سورة الأحزاب آية50 " يا ايها النبي انا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين" .

والنكاح هنا عنوان للتمييز بين النبي وبقية المؤمنين وهو كذلك أداة للترغيب في الجنة. فجنة المؤمنين عبارة عن مكان لممارسة الجنسوهذه الازدواجية حولت الفرد الإسلامي كهذا المدون بالضبط إلى مهووس بالجنس فهو يجد متعة في الحديث عن الجنس ولكن تحت غطاء التشهير بالجنس للتكفير عن جريمة اقترفها بحق ثقافته الإسلامية (فقد مارس عملية التفريغ فعلا في هذه المقامة التي أراد أن يدرأ عنه فيها تهمة التفريغ) التي تجل الجنس وفي الآن نفسه تضعه في خانة الخطيئة. فالجنس في هذه الثقافة العجيبة أداة لتحقير الخصم و أداة لمجازاة المجاهدين الذين يعتز بهم صاحب المدونةوبعد الإسهال الجنسي في المقامة المذكورة الذي، دون شك، انتشى إثره المدون. تلحّف المدون بمعطف سماوي للتغطية عن وضاعته الأرضية. فعوضا أن يناقش خصمه في الموضوع الذي أثاره خصمه الجنس أو التفريغ يتخفى ويكيل قائمة من التهم "سب المسلمين و نبــــــــــــــــــــــــــيهم" "عبد مأجور""ابيع نفسي مجانا و اعرض مؤخرتي في جيان و الكرفور"" المتحامل على الإسلام دون حجة و لا برهان"و قد قال يوم وجد الناس ذاهبين للجهاد:كــــــــوكو كوكـــــــو ايـــــها المقاتـــــلونلماذا تحملون الرماح و على ماذا تحاربون".ه"فدناءة هذا المدون تسمح له بأن يصمت عن سب نبيه ودينه ومقدساته ومجاهديه ومقاتليه ومحجباته ولا يهبّ للدفاع عنهم إلا حين ينعت بأنه يقوم بعملية تفريغ.ه


والتهم الموجهة ليست في حاجة لدليل أو برهان لأنها صادرة عن مدافع عن المسلمين إثر نعته "بالتفريغ ". وهي تهم كفيلة بجلب العطف والاستحسان من قبل كل أنواع السذج والمشعوذين من الصائم في ستّ من أيام شوال إلى القائلين ب" إر قالوا نقاش "فالتهموا المقامة كديسارلجهلهم وسطحيتهمما ذكره هذا المدون بهذه المقامة يعد فعلا صورة من صور الإرهاب وهذه عينة مما يمارسه الجهل والفكر السائد بحق الفكر والتفكيرأن يبارك مدون مثل هذه المقامات دليل على العقم ومعاداة العقل والعقلانية ودليل على مدى بؤسه الفكري

http://critiquedelapenseequotidienne.blogspot.com/2007/12/blog-post.html

بوركيني و حيجود و سخافات قوم حمقستان

يبدوا أنه لا حدود فعلا للبله و الغباء الذي تخلفه هذه الثقافة الدينية المتحجرة على أهل خرافستان، فبعد أن رفع أهل السودان سيوفهم مطالبين باعدام مدرسة بريطانية مسنة سمحت لطفل أن يسمي دبدوبه محمد، نعم هكذا خبط لزق إعدام مرة واحدة تطبيقا لما قاله سيدنا ابن تيمية في السيف المسلول في شتم الرسول،

و بعد ردات الفعل المخجلة المضحكة و التي هي نتيجة شعور واضح بالنقص و بالعجز و بأن العالم يكرهنا و يسخر منا و هي اللغة الخشبية التي تتميز بها أغلب أقلام كتابنا و و وسائل إعلامنا كالجزيرة مثلا حيث نظرية المؤامرة و ما إلى ذلك ، و حيث الإنحياز لثوابت الأمة التي قررها علينا إمامنا بابا المسلمين القرضاوي.

و في نطاق هذه الثوابت طبعا الركن السادس و الأهم للإسلام و هو إعتبار المرأة عورة و موضوعا جنسيا فقط لا غير وجب تحجيبه. لذلك و كمزيد من السقوط في براثن هذا التخلف و الردة الثقافية، وجد تجار كثيرون سوقا مزدهرة و خيالية هي سوق الشرعي أو الإسلامي. ضع على أي شيئ تافه صفة شرعي و سيجري أهل جهلستان جريا لشرائه ، حتى السيارات صارت إسلامية، و عليك ركوبها بالرجل اليمنى، لأن اليسرى بنت كلب و عليك ترديد دعاء ركوب الدواب قبل تشغيلها.

و إذا أردت محاربة سلعة فقل أن مستخرجا من شحم الخنزير يدخل في طلائها و مع ذلك فتوى في تحريمها يصدرها أي جاهل يحمل لقب شيخ و ستجري الجزيرة لتغطية المظاهرات التي خرجت لتنديد بالسماح ببيع هذا المنتج،

أيها الغباء حين تستطون أمخاخا مغيبة العقل

لا أعلم أيهما أسخف هذا الخبر القديم الجديد عن ملاس سباحة إسلامية تجمع البرقع مع البيكيني، أي و الله يمكن للمسلمة أن تلبس بيكيني تحتها لذلك اسمها بوركيني أم تعليق القراء الأشاوس الذين هم غير مكبوتين طبعا لكن فقط يسخرون من هذا التلاعب بالحجاب لأن نزول المرأة للماء حرام شرعا يا راعاك الله، و لم ؟ لأن الملابس ستلتصق بجسدها فتبدوا تضاريسه، ربما كان أغلب المعلقين يمارسون عادتهم السرية على هذه الصورة

مسلمات استراليا يلجأن "للحيجود والبوركيني" بدل الحجاب والبكيني

ثم يأتي من يفتي بأن على المرأة السباحة بالعباية السوداء كالخفافيش أو شكائر الزبالة


المرأة العورة مختصرة شرف الرجل في غشاء بكارتها أو بين رجليها هي أساس ثقافتنا الذكورية الفحولية المتخلفة و السخيفة و جدا و هذه الثقافة دليل شعور بالنقص و قلة ثقة في النفس و في القدرات الجنسية نتيجة مجتمع الكبت أولا و قبل شعور بقلة الثقة تجاه المرأة نفسها


كنت أمس أقوم ببحث عن القنواة الفضائية الجديدة على الهوت بيرد، و خطر لي أن أحصي القنواة التي هي فقط صورة و أرقام هواتف وردية أو حمراء أي هواتف مكالمات جنسية، بالعربية و موجهة للعرب، أحصيت أكثر من 20 قناة، بحسبة بسيطة يمكن أن ندرك كم من الأموال تدفع لتأجير البث الفضائي، و كم مليون دولار تنفقها هذه الشعوب فقط على الجنس الوهمي الوحيد المتاح لها ، و لكي أبرهن على أن العجز الجنسي واقع فعلا فيكفي أن نعرف أن السلعة التي صرف عليها المصريون كام مليار دولار هي الفياغرا و الآن في الأشهر الأخيرة هي حجر جهنم


و مع ذلك يأتي من يعلق و يقول أن أحمدينجاد رجل حقيقي لأن شرطة طهران ستقوم بحملة لمنع الملابس الضيقة و أن على باقي حكامنا أن يتبعوه، هذه هي إذا الرجولة.

إذلال للمرأة العورة صباحا و هوس بجسدها و حجابها و قنواة جنسية أو جواز متعة و عرفي مع فياغرا ليلا

ألا يتحق أهل حمقستان حكامهم ؟

القصيدة الإيروسيّة

حدت هذه القصّة في مكّة زمن جرهم الثانية قبل حلول الظلام....ولازالت تحدث

***

لبيّك يا إيروس لبيّك
لبيّك يا إلاه العشق لبيّك
إنّ الدهشة
و المتعة
لك و الجنس
و أناااا
شريك لك

***
من أنت ؟
تسأل و تطعن بالسؤال الطائفات
من أنت ؟
و تهرب من طواف العاريات
من الذنوب كما قلن
و من أثواب مدنّسات
ما جئت لحج البيت لكن
لأمسح دمع الباكيات
دون ذنب
سوى اقتراف الحب
في محراب الرب.

***

قد جئتك يا أساف
من زمن السواد
لفّوا به جدران الكعبة المشرّفة
و من زمن الرماد
قد نثروه على عيون الجموع المغيّبة
قد جئتك من زمن لا تعرف به العباد
نائلة
لا تؤمن بك ربا
و بها للعشق و الولادة آلهة
لبيّك
يا إيروس العربيّ لبيّك
فقصّ عليهم حكاية إيروس
الحزينة الخالدة

***
لست سوى

رجع الصدى

لأفئدة الخطايا الحارقة

قد جائني جبريل

ذات أصيل
و لست النبوّة أبغي

بل نبض لهاث الآلهة

جبريل يا جبريل
كم كذب هو التنزيل
دعك من صلف البلاغة
و هات خمرا من نخيل
نور لظلمة الأحشاء
يسري كسفن للرحيل
دعك من نوحك يبني

سفنه أو مقاما للخليل
قد رفعت سمائنا اليوم
أوجاع أجسادنا خمرا

تسيل

و رفعت نائلة ساقيها

جبريل يا جبريل
لا من يدثّرني الليلة
و ليس لغير نائلة أميل
فافتح لها الأبواب
تأتيني نورا

و شراعا للرحيل
***

في الكعبة كان يوم الملتقى
و الكعبة بيت ربّ من خلق الهوى
جئنا لحضرة الآلهة
بجسدين مشقّقين
و لهاث عطش الرغبة و الحياة

أساف أقبل
قالت

هل تحسّ بنبض الروح في نهدي ؟
مدّ يديك إليّ مد
قد عطشا لمائك الآن
فإروي
و ألثم بثغرك كلّ شبر
و عضّ قليلا على وسط خصري
و أدخل بنانك بزهر بضري
لتذوق قليلا رحيق عسلي
و أخبرني بهمس رضابك فوق ثغري
هل إنتصب أليفك تحت بطني ؟

****
قد سرت الدماء بكلّ شبر

و إنتصبت خيولي

خذيه بين يديك ليروي عطش نهديك

أدخليه بكل رفق بين شفتيك

و اهمسي له أريدك في رحمي

و دعيني أفتح خارطة الجسد و البحر

و استسلمي لمد المد و جزر الجزر

تعالي لأرفعك فارسة فوق فرجي

و قدّسي أصالة دماء خيلي

أبغي الألوهة و نشوة البعثِ

و أنت اليوم سديم الكونِِ

***

لبستها و أنبعثنا

***

فنجن من يومها آلهة

***


هذا ما كان
و أمّا النهايات الحزينة الخالدة
فقد خرجنا من جسدينا للملكوت
زفّتنا الملائكة للموت
و صار حسن جسدينا
رخاما دافئا
ألحقنا بجنس الآلهة
و كنّا أرباب الحب و الخصب
قلب أن يحلّ الظلام


***

باريس في فجر سبت بارد