تدوينة بيضاء لكريم عامر في سجنه

لأنّ الخراب الذي يجعل فقهاء الإرهاب و الكره يرتعون على الفضائيات و على الشبكة في حين يقبع كريم عامر في السجن فقط بسبب أفكاره التي عبّر عنها سلميّا. و لأنّ الحجب و السجن وجهان لعملة واحدة هي فعل الأمر إخرس. إليك أخي الصغير كريم ، راجيا أن تكون في خير و أن نلتقي يوما في عالم عربي بلا رقابة أو حجب أو وصاية على الفكر لا من طرف الحاكم و لا من طرف الكهنة و لا من طرف المتنطّعين أنفسهم الصارخين الراقصين مع القطيع أن أتركونا نعبّر و لكنهم أول من سيذبح من فكّر بطريقة لا تروقهم.

موسم الحج إلى جهنم 2

هو في كل مكان، من أطهره لأقذره. ذاته و صفاته بمزاجه و بلاغة لغة كتابه. ذلك الشرقي المتربع على عرش هيكل الأسباط الإثني عشر. و البدو يكنون للحضر شيئا من الغيرة و الحقد. كم يعشقون مدنهم العاهرة و كم روت كتبهم دمارها.

سدوم نهضت و أسرتهم بسحرها و الحجر بات ينطق و لكن بغير ما جاء في أصحاح القدامى و أسفارهم و سورهم.

و من قتل الجبلاوي ؟ ذلك المعتوه نتشه ؟ أم أحد أحفاد قاسم من بناته ؟

قثم. ياشواه، الدم الذي انتصر على السيف يا حسين، قد أخذتك السيوف فأين أنت من حفلات زواج المتعة الجماعية ؟ أيا سيوف خذيني ، أرأيت كم كنت أحمق ؟ الحزب اليوم هو الحاكم بأمره فلا ملك أتى و لا وحي نزل. و قطعان اللصوص تقفز فوق الرقاب و الأرزاق و لا طوفان أتى و لا وحي نزل. الطوفان الثاني هو الإصلاح المطلوب. سيجرف صف الحجارة الوهمي الممتد من مسجد عقبة بالقيروان لمكة، سيجرف جدران الكعبة كيوم أحرقها الحجاج و سيجرف ما تبقى من حجر الغرانيق و رخام أساف و نائلة.

وأما ما ينفع الناس فسيمكث في الأرض حين تكون خالية من الناس.

يجب تدبير أموال لجنازة تليق بالجبلاوي. حتى الأردة أكلت عكازه لكنه يأبى السقوط.
و أبنائه
و لمن سيصرخ من ضاق به الحال كلنا أبنائك فلم ؟

لن يغير ذلك من الأمر شيئا ألم يكن غائبا دائما، و إن وحدته فقد كفرت ؟

قل أقسم برب القمر
و الريح تجري بأشرعة السفر
والنهر ينبع طيف البدئ و المستقر
قد ذبحوا الجاموسة الصفراء عنكم
و ما يقرره مجلس شيوخهم قد فرض عليكم قضاءا و قدر
و لا تحسبوا الأرض سبخة من أثر دموع الطير لكن
قد جائكم العبد الصالح ليقتل أبنائكم فلم تطيقوا معه صبرا
فلا اتبعتموه و لا انتظر

قد أذن لكم الجبلاوي أن تذبحوا أنفسكم


و الطوفان الثاني قادم ليجرف أيضا جثته

قد حان موسم الحج إلى جهنم فحيا على الإحرام بما يليق و الحقيقة الغائبة

بمناسبة أعياد الميلاد : المسيح و اللصوص

مع أنّه ثبت أن المسيح لم يولد في هذه الفترة بصفة أكيدة و أنّ الشجرة و 25 ديسمبر هي استمرار لاحتفلات وثنيّة صارت اليوم تجاريّة بحتة ، لكن و كما تمنّيت عيدا سعيدا للمسلمين ، أتمنى ميلادا مجيدا للمسيحيين ، بهذه القصيدة لنجيب سرور

يرجى القراءة بين السطور


المسيح واللصوص !

- أباه !
- تصرخ في العراء على الصليب ،
والآب مشغول بعيدا لا يجيب .
عبثا تنادى ( لاحياة لمن تنادى ) ..
أنت منذ الآن وحدك ، أنت فى البلوى يتيم ،
فايأس .. أبعد الصلب ثمة من رجاء ؟ !
الكأس لم تعبر ، وكم صليت ..
يا أبتاه فلتعبر !
لماذا الآب شاء ..
ما كنت دوما لاتشاء ! ؟
لا أنت تدرى ، لا أنا أدرى ، ولا يدرى أحد .
لكنَّ شيئاً واحداً ندريه : أنت الآن شاة سمروها للخشب .
- من هم ؟ !
- وما الجدوى ؟ انحيا يا قتيل ..
لو قلت من هم قاتلوك ؟ !
- ( هذا جناه أبى على )
- والآب .. مظلوم أبوك !
لكن رويدك ، بعد لم تصلب ،
ستصلب أنت منذ الآن ألفا كل يوم !
بقلادة في صدر كاهن ،
أو رُقْيَةٍ ما بين ثديي عاهرة ،
أيقونة في بيت قواد ، كتاب أو حجاب ..
في جيب لوطي ، ستحمل كل أوساخ البشر ،
سنصير منشفة بماخور لتمسح فيك أيدى الداخلين ،
والخارجين !
- يا للهلاك !
- أنصت وكف عن الصراخ .
- الشوك غاص إلى عظام الجمجمة !
- ستكون أوشاك تغوص إلى نخاعك كل يوم :
سيباح منذ الآن باسمك كل شىء .
سيباح قتل الأبرياء ..
باسم المسيح !
سيراق بحر من دماء ..
باسم المسيح !
ستقام أبراج ، قصور من جماجم ..
باسم المسيح !
سيكون عهر ، خسة ، زيف ، رياء ، أى شىء ..
باسم المسيح !
أنت الضحية ..
حقا ، ولكن أنت مذنب ،
القاتل المقتول أنت !
- يا للهلاك !
- أنصت وكف عن الصراخ ،
ذاك المساء ..
لما جلست إلى العَـشَـاء
كانوا جميعاً جالسين ،
حتى يهوذا كان يجلس بينهم ،
ما أكثر الأتباع حين يُوَزَّعُ الخُبْزَ المعلم !
مَدُّوا اليك أكفهم - يا
غابة الأيدى - فغطوا المائدة ،
ومضيت تعطي باليمين وبالشمال ..
خبزا (كلوا خبزى !) وراحوا يأكلون ،
كانوا جميعاً يمضغون ويبلعون ويقسمون :
( لا .. لن نخونك يا معلم ) !
والآن من منهم معك ؟
يا أيها المصلوب من منهم هنا ؟
لاذوا جميعاً بالجحور ،
واذاك وحدك والصليب .
لا .. بل هنا لصان كل دُقَّ مثلك في صليب ،
شكراً لهم .. قد ميزوك عن اللصوص بتاج شوك !
- يا للهلاك !
- مهلا .. فما هذان باللصين .. لكن اللصوص ..
يأتون باسمك ، ثم باسمك يحكمون ،
في أرضنا أرض اللصوص !
فغداً نراهم يخرجون من الجحور ..
جيشا من الكهان : ( خذ ما تستطيع ،
إصعد على جثث الجميع ،
دُسْ فوق أعناق القطيع )
باسم المسيح !
وسيحفظون - جميعهم - عن ظهر قلب ..
ما خطه الأتباع عنك .
لو جئت أنت تجادل الكهان سوف يدوخونك :
سيقول لوقا : قال مرقص :
إن متى قال : يوحنا يقول :
( في البدء كان الأمر أخرس ! )
حتما ستخرس .
- يا للهلاك !
- سيكون آلاف اللصوص ..
فوق العروش أباطرة ،
باسم المسيح !
تيجانهم ذهب ، ثيابهم حرير ،
وفراشهم ريش النعام ،
وطعامهم لحم المسيح !
- لكننى سأعود يوما ..
- هل تصدق ما تقول ؟ !
- الآب قال بأننى حتما أعود ،
ملكا على أرض البشر ،
لتسود في الناس المسرة والسلام !
- لو عدت منذا يعرفك ؟
- سأقول جئت أنا المسيح .
- سيطالبونك بالدليل ؟
- ستكون في جيبى البطاقة والجواز!
- هذا قليل ..
ما أسهل التزوير للأوراق في عصر اللصوص ،
ولديهم ( الخبراء ) سوف يؤكدون ..
أن الهوية زائفة !
- لكن عليها الخَتْمُ - خَتْمُ الأب -
- يا بئس الدليل !
سيؤكد الخبراء أن الختم برهان على زيف الهوية .
- سأريهم هذي الثقوب ..
في جبهتى - أنظر - وفي الكفين ، في الرجلين .. جئت
أنا المسيح ..
سأقول جئت أنا المسيح !
- سيقول لوقا : قال مرقص :
إن متى قال : يوحنا يقول :
" فى البدء كان الأمر اصلب ،
والآن صار الصلب أوجب !"
حتما ستصلب من جديد .
هم في انتظارك - كل أتباعك ، قطعان اللصوص -
هم في انتظارك بالصليب .
ماذا ؟ أتبكى ؟ كل شىء مضحك حتى الدموع !
العصر يضحك من دموعك ، من دموعى ، عصرنا عصر
اللصوص
بل أنت .. حتى أنت لص ،
لو لم تكن ما كان في الأرض اللصوص
حتى أنا لص .. ألم أخدع طويلاً باللصوص ؟ !

نجيب سرور
لزوم ما يلزم

"اللوغة" التونسيّة و مسألة الهويّة في المدوّنات التونسيّة

رأيي قلته في موضوع الهويّة حين قلت ببيعها في المزاد العلني هنا ، لا أريد أن أعود للحكم هذه المرّة بل لمحاولة الفهم و طرح تساؤلات. لمذا يصرّ البرباش مثلا أنّ الأسعد تكتب لسعد أو يصرّ طارق أن ممنوع التدخين لا يفهمها أحد بل يجب أن نكتب "طفّي السيقارو" ، و لمذا الأغلبيّة الساحقة من المدوّنين التّونسيّين تدوّن فقط أو في أغلب الأحيان بالفرنسيّة ؟

أفهم أن ندوّن بالإنجليزيّة ، بل أنا مقتنع أنّك إن لم تدوّن بها فكأنّك لم تدوّن. تلك هي فقط اللغة التي يجب أن نسأل لم لا ندوّن بها أو ندرس بها لأنها لغة العالم و لغة العلم و لأسباب موضوعيّة. لكن أن يكون التونسيّون فرنكوفونيّون أكثر من الفرنسيّين أنفسهم الذين اتجهوا للانجليزيّة بدورهم فذلك ما يستدعي محاولة فهم. و أكرّر فهم لا تعني إدانة بالعكس، من حق أي كان أن يتكلّم و يكتب باللغة اللتي يريدها و يتقنها، لا تهمّ اللغة بل يهم الفكر، لا يهم بمذا تكتب بل يهمّ مذا تقول.

النسبة القليلة الباقية تدوّن باللهجة الدارجة. و أقل منها نسبة المنادين برفع هذه اللهجة لمرتبة لغة مستقلّة بذاتها، هي اللغة التونسيّة ، عفوا "اللوغة" التونسيّة.

لست مع قدسيّة اللغة و لا مع أن العربية هي لغة أهل الجنّة و لغة آدم و ما إلى ذلك، كلّ هذه أساطير و كلام فارغ بل عنصريّة لغويّة. لكنّي أيضا لا أرى أنّها، أي العربيّة الفصحى ،هي "الفقهي" و لا أن الدّارجة هي "الفلاّقي". في الوصفين تصنيف و تحقير مبطّن، و لا أن اللهجة الدّارجة ترقى لمستوى لغة مستقلّة بذاتها.

المؤلم في الأمر أن دعاة اللغة التونسيّة يكتبون عن هذه اللغة أساسا بالفرنسيّة، أو بأحرف لاتينيّة على طريقة كمال أتاتورك حين منع كتابة اللغة التركية بأحرف عربيّة في بداية القرن الماضي. و حين يكتبون بأحرف عربيّة يصرّون على تغيير الإملاء رغم أنه لا داع لذلك كما في كلمة "لوغة" أو "لسعد".

السؤال الذي يمكن طرحه هو لم ؟ أو كيف و لمذا ؟

كيف يمكن تحويل لهحة ما، أي طريقة نطق محليّة للغة إلى لغة مستقلّة ؟ و ما هي في هذه الحالة مقوّماتها ؟ نحوها، صرفها، إعرابها، أية لهجة جهويّة ستعتمد مثلا، و هل نقول "برنيّة" أم "علجيّة" أم "بونيّة" أم "حلبيّة" و القائمة تطول بعدد مدن و جهات البلاد ؟

بأيّة أحرف ستكتب ؟ و هل ننطق القاف قافا أم كما ننطقها في قابس و في هذه الحالة كيف نكتب صفاقس ؟

ثمّ لم كلّ هذا الجهد ؟

العربيّة مريضة نعم لكنّها قطعا غير عاجزة ، هي فقط تحتاج إعادة كتابة، تماما كما الإسلام و لكن هذا موضوع آخر مستقل. صحيح أن الإخوانجيّة قد نجحوا في استغلال المسألة اللغويّة و استولوا على العربيّة كمكوّن للهويّة لكن موضوعيّا لا علاقة للغة بالدين، اللغة تحديدا هي الوجدان و وعاء التفكير، و مسألة التبرّئ من العربيّة ليس خاصة بالتونسيين ، نفس الدعواة نجدها في مصر و في الشام، و أن نتكلّم بالعربيّة لا يعني أننا عرب ، و لا أنّنا ننكر وجود لغات أخرى تم طمسها كالأمازيغيّة التي تشكوا بدورها من تعدّد لهجاتها ،

مسألة الهويّة شائكة ، شخصيا وصلت لقناعة أنه لا يحدّد من أنت من أين جئت بل مذا تعرف و مذا تنتج. لا يحدّد من أنت مذا تتذكّر كما قال درويش بل مذا تقول. لا يهم ابن من انت و لا حتّى بأي لغة تتكلّم بل مذا تقول ؟

لكن تبقى مسألة الإصرار على خلق "لوغة" تونسيّة هي خليط هجين من كل اللغات المحيطة التي مرّت لهذه الأرض و وضع قواعد اعتباطيّة ، في حين أن أيّة قراءة موضوعيّة للإبداعات الشعريّة الحقيقيّة بالدارجة و التي يدوّنها مشكورا أزواو دليلا أن هذه اللهجة ما هي ألا نطق مختلف نوعا ما للعربيّة الفصحى بل هي أقرب اللهجات للفصحى.

أنا مع مراجعة كلّ القيم و المفاهيم، لا شيئ مقدّس. الوطن نفسه ليس مقدّسا في مفهومه. و الهدم و البناء وجهان لعملة واحدة. لكن مذا نهدم و مذا نبني ؟

رأيي الشخصي و لا يلزم سواي : اللوغة التونسيّة المزعومة ليست فكرة جيّدة و لا تصلح لشيئ، أتكلّم عن اللوغة، لا اللهجة. بالعكس ، اللهجات الدارجة تونسية أو مصريّة أو غيرها هي نبض وجدان شعوبها و لا أرى أن بيرم او الفاجومي أقل ابداعا أو قدرا من نزار أو درويش.

التّجربة الدنمركيّة على الطّريقة الوهابيّة

عرضت أمس الأم بي سي شريط التجربة الدنمركيّة لعادل إمام و نيكول سابا في الفقرة الرئيسيّة للسّهرة. أن يعرض فلم موضوعه الرّئيسي الجنس على قناة سعوديّة شيئ يستحقّ المتابعة، رغم أني شاهدت الشريط أكثر من مرّة سابقا، لكن كيف سيلعب مقص الرّقابة فيه على قناة الأم بي سي ؟ شاهدت و تابعتو لم يخب ظنّي.

لا أعلم لم يسمح مؤلّف أو سينارست أو مخرج عمل أن يتمّ تشويهه بتلك الطّريقة عند عرضه على قناة تلفزيونيّة. لا أتكلّم عن التشويه الفنّي، فتلك أشياء تعوّدناها و إن كانت أكيد تبقى غير مقبولة بالمرّة. لكن تشويه الفكرة نفسها الّتي هي وراء الشريط، و أحيانا طمسها أو عكسها كما حدث في التجربة الدنماركيّة أمس.

تدريس الجنس، دروس محو الأميّة الجنسيّة، دور الجنس في الجياة و أنّه لا يمكن أن يكون عيبا في حدّ ذاته، و دور العري في الحياة و النيوديتي داي ، كلّ هذه المضامين التي وردت في وسط الفلم، تمّ تشويهها و بطريقة سمجة. طبعا لم يتمّ قطع كلّ اللقطات، فقد شاهدنا أبناء وزير الشباب في الفصل و أنيتا تدس لهم الثقافة الجنسيّة، و مساعده الذي جاء بعد 20 سنة زواج لأخذ دروس تقوية جنسيّة، لكن المقص لعب و بذكاء في حوار الوزير أي عادل إمام مع نيكول سابا.

الجملة الوحيدة التي تركها مقص الرقيب هي أن الجنس كلام قلة أدب و قباحة و ما بصحّش يتقال للعيال في سنّهم.

فقط لا غير. و أما إجابة المندوبة الدنماركة أنّ الجنس موش عيب، و أنّه أصل الحياة و دافع الإبداع فلا أثر له طبعا. هذه أفكار هدّامة حسب العقيدة الوهّابيّة. بل إنّ مجرّد تمرير بداية قبلة بين البطلين، و ليست قبلة كاملة، يعتبر تنازلا مهمّا من القناة التي تعرض أحمد إتجوّز منى، بلا قبل و لا جنس.

اقتناع لوزير بالتجربة الدنماركيّة كان مرّده كما بدى الفلم فقط علاقته الجنسيّة مع نيكول سابا، و بدى الأمر أنّه مغامرة طائشة انتهت بتوبة الوزير و عودته لأبنائه، أو ليس هو من قال الحاجات ده قباحة.

و انتهى الفلم و وسلت الرّسالة. ذبح الفلم بدبح جملتين و لقطتين، كما ذبح النوم في العسل قبله، و سيبقى الجنس مع العلم و مع المنطق التابوه الذي ستعمل كلّ قوى الظلام من مواقعها على جعله أكثر نحريما و تأثيما و إتاحة ففي كلّ هذه المحرّمات تكمن الحقيقة و يكمن كعب أشيل فكرهم المتخلّف.

ملحوظة : قطعت قناة الجزيرة نهائيّا مع كلّ مستوى مهني بل و أخلاقي و استفتت قرّائها هل تساند هجمات القاعدة في الجزائر أم لا، و الأغلبيّة طبعا ساندت ، و أكّدت ما قاله كثيرون و أنا منهم أنّ الجزيرة هي وزارة إعلام القاعدة. القاعدة هي وزارة حرب الوهّابيّة، و الإخوان المسلمون وزارة ثقافتها و بروباجندتها و أمّا القنواة السّعودية كالأم بيب سي فهي قناة تعبئتها و "ثقافتها" و أمّا نحن فبتنا أضيع من الأيتام في مأدبة الئام.

تعرية الزوجة لنفسها أمام زوجها حرام

لا يوجد خطأ مطبعي في العنوان ، و الخبر قديم نوعا ما فنص هذه الفتوى التي أصدرتها الدكتورة سعاد صالح مدرّسة او عميدة كليّة الشريعة في جامعة الأزهر الشريف بمصر صدر منذ ما يزيد عن سنة أو اكثر. و لكنّه خبر يستحق العودة لا للسخريّة و لكن لمحاولة الفهم، لا للحكم و لكن لمحاولة استخلاص شيئ ما

أولاّ لمذا الحاجة إلى فتوى في كلّ كبيرة و صغيرة في حياتنا الشخصيّة : ذلك دليل عجز على اتخاذ قرارات و تحمّل المسؤوليّة، دليل تواكل و إعلان ضعف، دليل القبوع في خانة العبد بدل الرور لخانة الإنسان المواطن، دليل حياة الدولة الدنية و الرعية في وسط ما هو مفروض أن يكون دولة مدنية عصرية تحكمها قوانين و يعيش فيها مواطنون، الفتوى اغتيال للمواطنة


ثانيا من هي المفتية : دكتورة في كلّية. إن إعطاء لقب دكتوراه و إعطاء صفة علوم للمسائل الشرعيّة هي أكبر جرائم التزوير في عصرنا الحديث، لا الشريعة علم ، لا إنساني و لا صحيح و لا المشتغلين فيها و المتمعّشين منها دكاترة و لا علاقة لهم من قريب أو بعيد بأي أسلوب علمي إلا لو كان ذلك محاولة شخصية منهم للإجتهاد دائما ما تخرجهم من الملّة كما حدث مع نصر حامد أبو زيد أو أحمد صبحي منصور


ثالثا موضوع الفتوى : بديهيّات ما كان يجب أن يتم نقاشها، لكن مجرّد العثور على حديث مهجور في كتاب أصفر قديم ، و بمناسبة أن الإسلام صار الحمار القصير الذي يركبه الجميع طمعا في الشهرة و السلطة، صدرت هذه الفتوى و كأنها خصّصت للفضائيات و التالك شاو

رابعا : مضمون الفتوى ، و هو و كأي فتوى باستثناء تحليل مص فرج الزوج من طرف زوجته و التي أطلقها القرضاوي على الهواء في الجزيرة، فإن أغلب الفتاوى تكون في اتجاه المنع و التحريم و تأثيم المتعة (ملحوظة : يحق للقرضاوي أو أي شيخ أن يفتي فتاوى بورنو صريح لا حياء في الدين و نحن نحب ذلك، لكن لو أي طبيب أو عالم اجتماع أو حتى مقدم برامج أو مقص رقيب لم يقطع قبلة في شريط سينمائي فإن الدنيا تقوم و لا تقعد لفساد الأخلاق و تغريب قيم هذه الأمة التي لا تعرف من الجنس سوى طواف رسولها على نسائه التسع في ليلة واحدة و قد أوتي قوة ثلاثين رجل كما ورد في صحيح، و أكرّر صحيح البخاري)

خامسا : ردّات الفعل التي صاحبت الفتوى كانت تناقش شرعيتها حسب اصول الفقه، أي سند و متن الحديث و ليس حسب العقل و المنطق و القيم الإجتماعيّة في مجتمعات تعيش في القرن الحادي بعد العشرين، المفروض يعني

سادسا : قدسيّة هذه التفاهة المزعومة لمجرّد أنها تحمل ختما دينيا و أكاديميا و تسير في الإتجاه العام للتحريم و العودة إلى الوراء أي ما يعبّر عنه بالظلاميّة. بالمناسبة كان ثمّة أول أمس برنامج جذور و أجنحة بالقناة الثالثة الفرنسية و خصص لمعهد العالم العربي بباريس، و في تحقيق عن اليمن سألت صحفية يمنية شيخا كانت زوجته منقّبة : هل منذ 20 سنة كانت تلبس هكذا هي أو غيرها فقال لا، فسألته لم إذا ؟ فقال كلّهن يسلبسن هكذا اليوم و هرب من أمام الكامرا. العودة إلى الوراء باتت سمة عامة و صار الإستثناء قاعدة.

سابعا : مصطلحات مثل تعرية و إثم و ستر و عورة و سوءة و محرم و خلوة يجب أن تختفي تماما من أي خطاب إجتماعي، لا بين زوجين بل بين أي بالغين عاقلين، لا يحق لأحد أن يتدخّل في حياة الناس الخاصة الجنسية منها أو غير الجنسية، لا أحد يملك حق قراءة و فهم ما يقول أنه كلام الله و فرضه بالقوة المعنوية أو المادية على غيره.

ثامنا : حقّا إنّه أفيون الشعوب.

Sponge bob / Bob l'éponge

Et sans raison , no comment, بالفلاقي ...

الأدلة الشرعية لإنكار السنة النبوية

يؤمن المسلم بأن لا إلاه إلا الله و أن محمدا رسول الله الذي أنزل عليه القرآن وحيا حمله جبريل.

القرآن إذا هو كلام الله، كتابه الذي يعتقد المسلم أنه لم يحرف و وصلنا كاملا سليما و فيه كل شيئ . القرآن هو كتاب هداية و أيضا مصدر و مرجع التشريع.

القرآن مقدس.

لكن تفسير القرآن عمل بشري و لا يمكنه أن يكون مقدسا.

لذلك لا يجب محاولة فهم القرآن بنوص و أراء أخرى غير القرآن نفسه. و يقول القرآن أنه ليس للمسلم من كتاب و لا مصدر تشريع سواه. و أمام كلام الله طبعا لا يجوز الأخذ بكلام أحد من البشر، مهما كان شأنه، صحابيا أو راوية أو فقيها ، أكان إسمه أبو هريرة أو البخاري أو ابن تيمية أو سيد قطب أو القرضاوي.


ولا كتاب للمسلم إلا القرآن كما لا كتاب للنبي إلا القرآن و دليل ذلك

"
مالهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا. واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
"
الكهف 26:27

"
قل إنى لن يجيرنى من الله أحداً ولن أجد من دونه ملتحدا
"
الجن 22

"
فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
"
القلم 44


و لا يجوز الإيمان بأي حديث غير القرآن

"
فبأى حديث بعده يؤمنون
"
المرسلات 50

"
أولم ينظروا فى ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شىء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأى حديث بعده يؤمنون
"
الأعراف 185


و الوحي الذي نزل على الرسول هو آيات و سور القرآن فقط لا غير

"
وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
"
البقرة 23

"
أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
"
يونس 38


و القرآن هو الصراط المستقيم الذي لو اتبع المسلم غيره فسيتبرأ منه الرسول يوم القيامة

"
وقال الرسول يا رب إن قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبى عدواً من المجرمين وكفى بربك هادياً ونصيرا
"

الفرقان 30: 31


فهل بعد كل هذه الآيات بلسان عربي فصيح و بعد كلام الله ثمة كلام يقال أو أدلة أقوى ؟

حنان ترك و كلاب أبو هريرة

لم أستغرب خبر الإعلان الذي روجته حنان ترك الفنانة المحجبة التائبة عن مشروعها صبايا كافيه، الخاص بالمحجبات و الممنوع على السافرات و المسيحيات.

في الواقع حنان لا تفعل شيئا آخر سوى ممارسة عنصريتها و عقدها و بلاهتها مع رغبتها في الإتجار في الدين كمجال صار مكسبه تجاريا و سياسيا مضمونا. قيل الكثير عن هذا المقهى الفضيحة و هذا الإعلان الجريمة و أمسك الجميع البردعة التي هي حنان ترك و لم يجرؤ أحد أن يقترب من الحمار الذي هو الإيديولوجيا الإسلاموية الفاشية بترسانتها من نصوص مقدسة تدعم بل تفرض فرضا ما فعلته حنان ترك و جيوش الفضائيات و الدعاة الجدد و المخضرمين الذين ينشرون هذا الخراب


ثمة خبر سابق له علاقة وثيقة بصبايا كافيه. خبر طلاق حنان ترك من زوجها بسبب كلب.


نعم كان الكلب يدخل غرفتها و يدنس سجادة صلاتها و بسبب ذلك طلبت الطلاق.


هل للغباء و السخف حدود ؟


من أخبر حنان ترك أن الكلاب بالذات نجسة عكس القطط ؟

و هل تعلم أن وراء نجاسة الكلاب و كرهها و نجاسة النساء و تحقيرهن يقبع شبح رجل مولع بالقطط و كاره للكلاب و النساء هو من ألف و كتب كل هذه الأحاديث السمجة المناقضة للمنطق بل و للقرآن و أسمه أبو هريرة


أبو هريرة أيضا كان تاجر دين و إنتهازي سياسي حقير لازال أمثاله موجودين لليوم و حنان غبية نعم و جاهلة أيضا لكنها مجرد بردعة

Erection Day

تهاني لكل أبناء و بنات أمة محمد بيوم الوقفة أمس
و يوم النحر اليوم
و قطع الرؤوس والوقفة بقية أيام العام

;)

أحمد إتجوّز منى أو عالم بلا قبل

لست من متابعي أم بي سي. لكن ثمّة حلقات طريفة نوعا ما أجبرت أن أتابعها في غياب برامج أخرى أكثر ترفيها وسط كمّ هائل من أخبار و برامج الحرب و القتل و الرمال. أحمد إتجوّز منى، سيت كوم مصري من إنتاج أم بي سي، أي بتمويل سعودي، و في حالتنا رأس المال له جنسيّة بل و له عقيدة و إيديولوجيّة.

على طول الحلقات التي أتيح لي مشاهدتها لم يكن ثمّة قبلة واحدة و لو أخويّة على الجبين بين أحمد و زوجته منى. بل أنّهما حتّى في اللقطات التي تصوّر في فراش الزوجيّة لم يكن بينهما أي تلامس ما، و إن كانت منى لم تلبس الحجاب بعد فلا أعتقد أن الأمر سيتأخّر كثيرا و سنشهد إحتفاليّة توبة و عفّة منى و تحوّلها لنسخة من بطلات الإعلانات التي تبثّ في الأم بي سي.

في الأم بي سي و غيرها من الفضائيات السعوديّة تلبس المرأة، و هي عادة مودل لبنانية فائقة الجمال لزوم الشيئ، تلبس حجابا و هي في بيتها بين حماتها الحاضرة دائما و أبدا و أولادها. و تلبس العباية و هي ساهرة جنب زوجها. و لا بد و أن تخاف زوجها و ترتعش أمام حماتها، و أن تكون ست بيت تطبخ، و أم لها أبناء، و إن لزم الأمر و احتجنا إشهارا لشامبو فهي و هذه ليست من عندي بل رأيتها فعلا في إشهار ما، تستحم بالبشكير الذي يغطي كامل جسدها.

ما العيب في أن يقبّل أحمد منى ؟ ألأنّه ممثّل غريب عنها و ليس بزوجها في الواقع ؟ هل يجب أن يكون التمثيل أيضا شرعيّا ؟ و مذا بعد ؟ مذا سننتظر من عالم بلا قبل، بلا مودّة أو حب، عالم خشبي أو رخامي بارد سوى جيل و أجيال مكبوتة، معقّدة هي أسهل لقمة سائغة للسلفيّة و التطرّف و الإرهاب ؟

لم أقفز قفزة هائلة من قبل أحمد و منى للأرهاب. بالعكس. الأمران مرتبطان عضويّا، ليس بإرتباط النصوص بل بارتباط ما أسماه خميّس الخيّاطي خطاب تسريب الرّمل. أحمد و منى الّذان لم ينجبا و لا يداعبان بعضهما البعض و لا يبوسان حتّى على وجه الخطأ بطلان في عالم ليس بلا جنس فقط بل بلا حميميّة و بلا مشاعر إنسانيّة، هما النسخة المتلفزة للصور المتحرّكة التي تبثّها سبايس تون و تحذف منها فأرة توم و جيري لأنها في بيكيني، و نسخة متلفزة للدمية فلّة التي تعلّم بناتنا من صغرهنّ أنّهنّ عورة و جسد يجب إخفاؤه على أعين الذكور الفحولة السادة، لذلك فملابس فلّة لا يمكن نزعها كما ملابس باربي، فلّة مسلمة لا تتعرّى و لا حتّى لزوجها الذي لو أراد تقبيلها لقتلته قائلة : الشرف غالي يا بوي


عالم بلا قبل هو عالم ميّت و جيله مريض و علامة ذلك ما نراه من إرهاب هو نتيجة دمار أجيال كاملة من طرف رأس مال وهّابي بلا حدود في يد الإخوان

Incorrigible

L'institutrice qui avait nommé une peluche Mohammed a été graciée. Elle a pu rentrer en Angleterre avec son sex-toy qu'elle nomme Allah Akbar.

Lu sur Charlie Hebdo.

كره يكره كرها فهو قاتل

كره يكره كرها فهو كاره و يداه ملطختان بدماء ضحايا الجزائر التي تقطر من مقص الرقابة، فحين يكبر طفل و قد صودرت حريته و صودر عقله و صار قاصرا مدى الحياة بدرجة بليد صارت الوسيلة أيضا متورطة


و لا تحسبن أن أياديكم غير ملطخة بدورها و من قبل ذبح الثور الأبيض و من قبل تقديس خراء الرسول العزيز جدا على معدة مفتي أم الدنيا، فعلي جمعة يداه ملطختان و محمود سعد الذي كان يرتعش أمامه و فضيلتك إحنا طبعا موش بنعرف أكثر منك أو هنتكلم في وجودك يداه ملطختان


كل من كتب علموهم لسبع و أضربوهم لعشر كل من سكت عن ذبح طفلة بيد والدها لأنها لم تلبس الحجاب يديه ملطختان و كل من انتقصت من إنسانيتها و ضعت خرقة أو شكار ة على رأسها يداها ملطختان و كمن قتل ضحايا الجزائر جميعا من أجل ذلك


متى سنملك شجاعة الرؤي و البصيرة لنرى أنها هي هي نفس النصوص و نفس الهمجية التي حولها عهر اللغة لحضارة و خصوصية ثقافية

الأعمى من لا يرى الشمس في الغربال

و نحن قطيع عميان فلا تزيدوا في عذاب الموتى و قولوا للأعور الدجال أنت أعمى في عينك

و كم من أعور دجال من فقهاء الإرهاب لازلنا نترحم على جد والدين أمهم الكلب ,لليوم لليوم


فهرولوا للبحث عن المؤامرة خلف أسوار البنتاجون و السي اي اي لتولولوا و تلطموا و تشربوا قهوة مرة في إنتظار العيد و نطحه الشديد حتى يحين موعد التفجير القادم و هو قطعا قادم

أصل الإرهاب طفولة مختصبة و حياة مؤثمة و آخرة ملئى بالعذاب و مقص رقابة و إستمناء في الخفاء

أصل الإرهاب نفس نصوص الكره و إحتقار المرأة و الآخر و ثقافة الفحولة المريضة و ثقافة الموت و بول الرسول و إرضاع الكبير و دعاء يوم الجمعة بنصر المسلمين وإهلاك أحفاد القردة و الخنازير

قتل يقتل قتلا فهو قاتل
لكن مع ذلك سوف نحي و سوف تحي الجزائر
و سنوقد أكثر من شمعة
و لن نتوقف عن لعن ظلامكم

أغنية ماء البحر

البحر من بعيد يبتسم
أسنانه زبد
والشفاه من سماء
***
وأنت يا فتاة كدرة المزاج
نهداك صوب الريح
ما بضاعتك ؟
سيدي :
أني أبيع ماء البحر
***
وأنت أيها الأسمر الفتى
ما الذي لديك بالدماء يمتزج ؟
سيدي :
ذاك ماء البحر ..
***


وأنت يا أماه
من أين تأتي دموع الملح ؟
سيدي :
إنما أبكى بماء البحر ..
ويا قلب ، وأنت ، ثم هذا القبر
من أين ينبع الأسى ؟
اجاج ماء البحر ..
***
البحر من بعيد يبتسم
أسنانه زبد
والشفاه من سماء


و طبعا و أكيد هي للوركا

ثقافة الكره و عقد النقص : طارق الكحلاوي نموذجا

في هذه المرة لم أتردد لأكتب ما أراه حقا من حقوقي بعد أن وصف السيد طارق الكحلاوي و اعتمادا على ما يقول أنه حوار بين فرنسيين أغلب أفراد الشعب الفرنسي بأنهم حيوانات. و أعتبارا لأني أنتمي بحكم جنسيتي المزدوجة لهذا الشعب و أعيش هنا منذ عدة سنوات، و بإعتبار إصراره الغريب أن الفرنسيين الطيبين أقليّة و أن الأغلبيّة حيوانات مغرورة إلى آخر وصلة الردح و الشتائم الشعبوية المعتادة، فإني سأرد و بسرعة، في نطاق حقي في الردّ كتونسي أوّلا و كفرنسي ثانيا


سأردّ كتونسي ضد المواقف العنصرية التي قطعا لا يبررها أننا كتونسيين ضحايا لها بدورنا . و كم يجدر بنا أن نكتب عن عنصريّتنا نحن فيما بيننا، و ضدّ أبناء جلدتنا فما بالك بعنصريتنا ضد اليهود و المسيحيّين و الغرب عموما و تحميلهم كلّ مآسينا


هذه اللّغة إنتشرت بشكل مخيف، أي تحميل الغرب و الإستعمار مسؤولية كل مشاكلنا كشكل من إشكال الهروب من الأسباب الحقيقية لعجزنا عن الإعتراف بها و مجابهتها. الغرب لا يفعل بنا أكثر مما نفعله بأنفسنا و لا يقتل منا أكثر ممّا نقتل من بعضنا البعض و لا ينهب منا أكثر مما ينهبه بعضنا، لكن من الصعب الجهر و الإعتراف بأننا فعلا شعوب خاملة ذليلة و من الصعب توجيه الإتهام للنظم الحاكمة فيبقى كره الغرب و الجهاد ضده المتنّفس الوحيد


و قد عملت الأنظمة الحاكمة و لازالت تعمل على تغذية هذه المشاعر السلبية لاستغلالها عند الزوم لتصدير تذمّر شعوبها و ثورتها خارج أرضها، فكان الجهاد في أفغانستان لحساب السي أي أي و تفجيرات قطارات باريس و أسبانيا و قائمة حماقاتنا و إجرامنا و قتلنا الأبرياء تطول يوما بعد يوم بفظل تواطئ أقلام عن جهل أو عن سذاجة في نشر هذه الثقافة بكل أساليب الكذب و العزف على عقد النقص و تغذية مشاعر الكره

ثمة كاتب جزائري من غلاة هذا الصنف و هو على الأقل لا ينفي أنه من المعجبين بالقاعدة ولا يمنع سموم كرهه أن تتقاطر بين سطور كذبه و تشويهه للغرب، اسمه يحي زكريا، للحظة شعرت أنه هو من كتب تدوينة طارق الكحلاوي


بدأ إذا السيد طارق الكحلاوي تدوينته و الواردة باللهجة المحليّة التونسيّة بقوله أنه ليس له فكرة مسبقة عن الفرنسيين لكنه يكرههم، هكذا و لا يهم التناقض الكبير بين إدّعاء عدم الحكم المسبّق و الموضوعيّة و بين ما حفلت به باقي تدوينته من أحكام عنصرية تعميميّة تعزف على وتر عقد النقص و الإضطهاد عند المتلقّي.

لتكون شعبويا الأمر سهل جدا و لا يحتاج جهدا، ساير الجموع و أرقص لها، أضحكها أو حمّسها ضد عامل خارجي، قل لها ، أي الجموع أنتم خير أمة أخرجت للناس، أمّا الدنيا كلبة ، و ما تيسّر من نفي للآخر و كره له ، وستتبعك متخيّلة أنها ستقضي على هذا الآخر و ستحل مشاكلها و تبني مجدا ضاع من زمن. هكذا فعل هتلر و موسوليني و كل دكتاتور على رأس نظام شمولي. و في كل مرة كانت النتيجة نكسة و هزيمة لهذه الجموع لكن بعد خراب مالطا. بعد ملايين القتلى و المعتقلين و المنفيين من أبناء المؤمين بهذه الإيديولوجية المدمّرة أنفسهم كما من أبناءالآخر الذي نفيت إنسانيته و صار حيوانا


لذلك لم أستغرب وصف حيوانات، لأن ثقافة الكره تقضي أن تنفي إنسانية الآخر ليسهل أخلاقيا القضاء عليه

بالصّدفة كنت أقرأ أمس إفتاحية فيليب فال في شارلي هبدو و كانت عن الفارك أو الثوار الماركسيّين في كولومبيا، و ذكّرني بتعريف من أجمل ما قرأت للحب و الكره لسبينوزا هو :
الحب شعور داخلي بالسعادة يسببه عامل خارجي

و
الكره هو شعور داخلي بالحزن يسببه عامل خارجي

الكره إذا و تعريفا يقضي أن تعمل على إختفاء من تكره لأنه سبب تعاستك

لكن لتغذّي هذا الشّعور الغير منطقي فعليك خلق هالة من الأساطير و الأكاذيب حول هذا العامل الخارجي، و الأكاذيب الواردة في تدوينة طارق الكحلاوي أكثر من الهم على القلب.

أعيش هنا منذ سنوات لم أتعرض يوما لأية مضايقات، لم يوقفني يوما شرطي واحد و لا أذكر أني نجوت يوما في أية صائفة في تونس من أفراد الشرطة الذين هم في كل مفترق طرق و لا أنسى أني بحكم ألواح ترقيم سيارتي الفرنسية كنت صيدا يتخيلونه سهلا فإيقاف دون سبب و طلب رشوة أحيانا جهارا نهارا ، لا أريد أن أسبّ تونس و حتى إن فعلت فإني أدعوا على ابني و أكره الي يقول آمين ، لكن الحق أولى أن يقال،

الحق أولى أن يعرف و أقرأ تدوينات المتباكين على الكاباس لتعرف عقلية التواكل و المسمار في حيط و اخلقوا لي خدمة و شهريّة مضمونة عند خرّيجي الجامعات فمابالك عامة الشعب. و من يريد أن يحرق أو يهاجر فهدفه الأول الضمانات الإجتماعية المتاحة هنا حيث سيبلغ دخله فقط من المساعدات الإجتماعية و منح الأطفال ما يعادل في شهر دخله في تونس لسنوات لو وجد دخلا أصلا، و كلّه من أموال دافعي الضرائب الفرنسيّين الحيوانات و أذهب لترى فلل و قصور عمّالنا بالخارج و تعالى هنا لترى كيف يعيشون و كيف يكركرون و يجرون وراء الشوماج لتعرف أن الحيوانات قد تكون على حق


لست أنفي وجود عنصريّين فاشيّين هنا، لكن كم تبلغ نسبتهم ؟ و هل نعمل نحن على تحسين صورتنا أم على مزيد تشويهها بمثل هكذا مقالات ؟

لست أنفي و لا أحد ينفي مساوئ الإستعمار و جرائمه لكن لم ننكر أيضا أنه كان له إيجابيّات . لليوم نفتخر بإيجابيّات إستعمارنا للأندلس فلم ننكر إيجابيات الاستعمار الفرنسي ؟


وجدت مرّة في مدوّنة مقارنة بين الشبكة الحديديّة في تونس قبل الإستقلال و الشبكة بعد 50 سنة و الشبكة الحديثة أقل طولا و تشعّبا من القديمة، أي أنّنا بعد 50 سنة لم نزد مترا واحدا و أهملنا خطوطا كانت تعمل

يا سيدي نحن لليوم نستعمل شبكة طرقات و شبكة حديديّة أقامها هذا الإستعمار، لليوم ، ربمّا كان عليهم أن لا يقيموا مدارسهم و لا مستشفياتهم و لا يعلّموا تونسيّا واحدا ليتركوهم للتّعليم القروسطي،

من قاوم الإستعمار و بنى الدولة الحديثة ؟ أليست النخبة الفرنكوونية التي درست بباريس

ثم لمذا نفتح الجراح اليوم و نرقص على قبور النفّاثين في العقد، ألسنا نحن من يحتاج مستثمرين أجانب بأموالهم لأن إقتصادنا يحتاج ذلك، أليس من التجنّي تعميم حوار دار بين أفراد لوصف أغلبيّة شعب كامل بأنهم حيوانات ؟

و أكرّر أنّي لا أستغرب ممّن كتب ضدّ العلمانيّة و قال أنّها مسيحية و ضدّ الديمقراطية و أنّ الشّعب التونسي لا يحتاجها و مهلّلا لمظاهر الخرافة و الأحزاب الدينيّة أن لا يكتب بكل هذا الغلوّ في الكره و الكذب و العنصريّة و نفي الآخر

و ربي يفرج على تونس و بره

الزواج في الإسلام : إلى حاكم نورمالند

سيدي حاكم نورمالند حفظه الله حاميا للحمى و الدين، أرجوك أن تتمعن جيدا في مستوى هذه التدوينة على رأي ماهيفا .

جاء ردكم يا مولاي على نشري لمقال سيتوايان ليبرهن أنه قد خانك ذكاؤك و خانتك لغتك و برهنت أيضا أن معرفتك بما تستميت في الدفاع عنه معرفة جد سطحية هي ما بقي من غسيل مخ المشايخ لأجيال بكاملها.

و أنا لا أرمي كلامي دون برهان و أنسحب بل سأبين ذلك نقطة نقطة و بالأدلة و البراهين ، لا لشيئ إلا لأني لمست في ردك شيئا من محاججة الأفكار وسط كم هائل من الحشو اللغوي و الشتائم الواضحة و المبطنة.


أولا، لمذا خانك التعبير ؟

يا سيدي حين تقول

"هنيئا لك و لوزيرك الأحمق الأول هذه التدوينة المطنبة في الحماقة"


فأنت تثبت أنك تفكر بمنطق الكليك أو الشلة و أن خلف كل حركة مؤامرة ، و صدق أو لا تصدق أنا لا أعرف سيتوايان إلا من خلال مدونته ، و ليس بيننا أي اتصال يجعل مني وزيره أو هو وزيري، و إن كان يصعب عليك الإقتناع أنه كتب نصا ممتازا فعلا و بالبراهين من القرآن لا انتصارا لي و لكن لينقد فكرا و ممارسات فلأنك كما شلتك أعجز عن التفكير خارج منطق اولاد الحومة و أعطيه الحس و انصر أخاك ظالما أو مظلوما.

ثم زدت و برهنت على ذلك حين ادعيت أن المقامة كان مقصودا بها المزاح، و هو إصرار على الخطأ بانكاره و دفاع ساذج على كلندستان لأنه هو نفسه لم يقل حرفا عن المزاح و لم يعتذر رغم أن أكثر من نصف من علق عنده لامه و بشدة.

ثمة نقطة أخرى مهمة جدا، قال عمروش و هو أكثر المتطرفين و المتكالبين و المصفقين للبذاءات أن كلندو إعتذر لكم ؟

أين و كيف و من أنتم ؟

طبعا أنتم أصدقائه على المسنجر و هو اعتذر لكم هناك فقل لي بربك هل هو أخطأ في حقكم أنتم ؟
و هل خجل من الإعتذار علنا ؟ أم لا يملك شجاعة أدبيةليفعل ؟

و أليس هذا كله منطق كليك مراهقين فعلا لا علاقة له لا بالكتابة و لا التدوين ؟


طبعا لن أتوقف عند جمع أحمق و هي حمقى و ليس حمقاء و لا بقية اللغة و المفردات إياها، ليس هذا موضوعنا، و لكن سأحدثك عن النكاح في الإسلام، فصبرا جميلا آل ياسر.

كيف خانك ذكائك ؟

لأنك أحلتنا و بجملة واحدة على كتب الفقه بقولك

"و لو أنك فتحت كتاب فقه واحد أو كتاب تفسير "

فصرت كمن هرب من قطرة لتجد نفسك تحت الميزاب. فأنت أعطيت تعريفا للنكاح دون مرجع، و على عكس سيتوايان الذي أعطى اسم السورة و رقم الآية في كل مرة لم تذكر أنت شيئا عن أي كتاب فقه أو تفسير تتكلم ليمكن مناقشتك بل خلصت بسرعة مذهلة و بالتالي هي في غياب البراهين ساذجة، إلا أننا مظللون و أصحاب
التسطيكة البقري

"
شكرا يا ابله و شكرا لوزيرك الأبله الأول و شكرا لكل من يساندكما و يساهم في نشر المغالطة و المعلومات الخاطئة و "البهامة
"

فمن منا يساهم في نشر المغالطات و البهامة يا مولاي ؟

أتعلم لم خانك ذكاؤك و أثبت جهلك بما تستميت في الدفاع عنه ؟ لأنه كان يمكنك أن تحاجج القرآن القرآن و تأتي بآية

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)) [الروم : 21]

لا أن تحيلنا لكتب الفقه التي يبدوا أن معلوماتك عنها مستقاة من أشرطة الدعاة الجدد و فضائيات الخرافة أو برامج الجزيرة، لأن تلك الكتب لا تحفل بشيئ قدر احتقارها للمرأة و امتهانها و إعتبارها عورة و موضوعا جنسيا فقط لا غير. فأقرأ أرجوك ، حاول أن تقرأ و لا تدع المشايخ يقررون لك و يفسرون لك و يفكرون عنك و يشيخون ضحكا و يملؤون كروشهم بعد ذلك

سأخبرك بشيئ لا تعرفه عن دينك و عن رسولك، ثمة إمرأتان حددتا ملامح هذا الدين بشكل مباشر و علاقة محمد بهما هي ما يفسر كل أسرار التشريعات التي نزلت حول المرأة.


الأولى هي خديجة، ولية نعمة محمد الفقير اليتيم، سيدة الأعمال الغنية جدا المتزوجة قبله مرتين و لها أبناء في طوله، هي من مولت الدعوة في بدايتها و قد عقد قرانها على محمد أسقف مكة ورقة ابن نوفل،أي أنه كان زواجا نصرانيا لا طلاق فيه، و فعلا لم يطلقها محمد و لم يتزوج عليها و في مكة نزلت آية إحترام الزوجة و السكن إليها.

دعك من أساطير الحب الذي كان يكنه محمد لخديجة الواقع غير ذلك، و ما فعله و ما قاله محمد بعد ذلك يبرهن أنه لم يكن سعيدا معها جنسيا و أنه يحب الصغيرات الجميلات العذراوات حتى أنه إشتهى زوجة إبنه بالتبني فطلقها هذا الأخير ليتزوجها هو.


بعد موت خديجة و امتلاك محمد السلطة و القوة اللازمة في المدينة ، تغير الأمر و تغيرت التشريعات و صار الوحي ينزل ليحل له مشاكله الجنسية حتى أن عائشة قالت له وافق الوحي هواك.


المرأة الثانية إذا هي عائشة، خطبها محمد بنت ست سنين و دخل بها في التاسعة و هو في الرابعة و الخمسين أي بعمر جدها. هذه تسمى بيدوفيليا بمقياس عصرنا أو حتى عصره و لا يعني أن الأمر كان عاديا زمنها أنه صحيح خصوصا حين يكون الفاعل رسولا هو قدوة أمته في كل العصور.

منذ أيام قليلة ثارت ثائرة مشايخ البحرين ضد قانون يحدد سن الزواج بخمسة عشر سنة بدل تسعة. هل تزوج أنت ابنتك في التاسعة لكهل قارب الستين يا مولاي ؟ أجب، أم أنك ستقتدي برسولك ؟

كما كان محمد ضعيفا أمام خديجة بحكم قوتها و مالها كان ضعيفا أمام عائشة بحكم صغر سنها و حبه لها بإعتبارها العذراء الوحيدة في حياته. أنا لا آتي بشيئ من عندي هذا ما تحتويه كتب الفقه التي تتكلم نها وعائشة هذه كانت وراء مقتل عثمان ثم مقتل أربعين ألفا من المسلمين في موقعة الجمل، أي أبنائها بإعتبارها أما للمؤمنين.


و قد جائك سيتويان بآيات بينات من القرآن عن النكاح مقابل أجر فقلت و عن وهب النساء لأنفسهن لمحمد و عن استثنائه من تشريعاته حتى أنه مات عن تسع و عن النكاح مقابل أجر ، و هونكاح كان معروفا قبل الإسلام

فهل تعرف ذوات الرايات الحمر اللواتي كن بغايا يبعن الجنس المقدس حول الكعبة ؟
و هل تعلم أن العرب كانت تحج في عري تام و تطوف حول الكعبة بلا ملابس لأنها رمز للدنس و العري رم للتطهر ؟

هل إطلعت على موسوعة العرب قبل الإسلام أم لازلت تعتبر تلك الفترة جاهلية و تستقي معلوماتك عنها من الأفلام و المسلسلات و من رأي المشايخ و الفقهاء كما قلت أنت نفسك؟


"اتوهن اجورهن " يا سادة يا قراء يعني ضمان حقوق الزوجة الشرعية و "النكاح" يعني "الزواج".

فهل تعلم أن العكس هوالصحيح و أن الزواج في الإسلام هو الذي يعني النكاح و الفرق كبير جدا. شرعا لا يصح الزواج إلا بالنكاح و أدعوك لقراءة مقال أبي لهب عن مفردات الجنس في الإسلام لتعلم أن الزواج جنس و لا شيئ آخر فنقول نكحها أو نقول كانت تحته و لمذا نذهب بعيدا، هل قرأت هذا الحديث من صحيح مسلم و صحيح البخاري؟

البخاري ( 2805 ) ومسلم ( 715 ) : قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حين استأذنته هل تزوجت بكرا أم ثيبا فقلت تزوجت ثيبا فقال هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله توفي والدي أو استشهد ولي أخوات صغار فكرهت أن أتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن


لاحظ هنا كره محمد للثيب و شبقه للعذراء و جعل المتعة الجنسية أساس و هدف الزواج، و لاحظ أيضا أنه لا ذنب لغير العذراء أو المطلقة لكن محمد يجعلهن أقل قدرا و فرصة للزواج من العذراواة و لذلك فقد وعد أصحابه بحور عين يعدن عذارى بعد كل مضاجعة و وعد المسلمين بذكر لا ينثني، أليس هذا بربك حديثا قشيا؟

عن أبي محمد الدارمي عن أبي أمامة قال رسول الله: "ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة، اثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهن واحدة إلا ولها قبل، قبل شهي، وله ذكر لا ينثني.

وروي من حديث أبي هريرة عن رسول الله هل تمس أهل الجنة أزواجهم فقال نعم، "بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع

أضف آيات مقال سيتويان للأحاديث التي ذكرتها لك هنا و أعد القراءة و حاول أن تفهم ما هو الزواج و ما هو الجنس و ماهو عبد الله قش في الإسلام


تحياتي

حرية التعبير والبؤس الفكري / citoyen

بطلب من سيتوايان نظرا لحذف مدونته من تن بلوغ في نطاق حرية التعبير أنشر هنا تدوينته راجيا التعليق عنده




لماذا تصادر سلطات مجتمعات التخلف حرية التعبير؟

وهل أن السلطة هي الوحيدة التي تصادر حرية التعبير؟



حرية التعبير ممارسة من شأنها أن يتضرر منها البعض ماديا و معنويا وفي ضرر هذا البعض إفادة لآخرين. فهذه الحرية محل نزاع بين أطراف متعددة. عديد الأفراد والمجموعات المنادية بحرية التعبير تكتشف أنها تتضرر فعليا من حرية التعبير. فتلجأ إلى جملة من الأساليب والتقنيات لمقاومة حرية التعبير والتفكير. هذه الأساليب تضاهي أو تفوق أساليب السلطةفالسلطة تعتمد جملة من التشريعات والقوانين التي تصدرها باسم الشعب (مثل قانون الصحافة والنشر) وتجد هذه القوانين طريقها في التطبيق بالاعتماد على أجهزة إدارية وقضائية.

كما تعتمد السلطة في أغلب الأحيان أساليب المغالطة والتشهير بمن يعارضهافالسلطة تجد نفسها في غنى عن إثبات ما تدعيه بل تركز على استعمال جملة من المعاني والمصطلحات والرموز للتخلص أو للقضاء على خصومها. وهذه الأساليب نفسها تعتمد من أفراد ومجموعات تكتسب شرعية لخطابها من مشاكسة السلطة وانتقادها، ضمنيا أو علنا في بعض ممارستها. ويتحولون إلى منافسين للسلطة في مصادرة حرية التفكيروالتعبيرفهؤلاء الأشخاص (أو الأفراد) يؤسّسون لشرعيتهم مما يعتبرونه انتقادا للسلطة أو الذود عن الهوية الإسلامية التي يهددها أتباع قلائل و يباركها أتباع كثيرون يوجد بينهم الجهل وازدراء العقل. بل يهاجمون خصومهم باستعمال كم هائل من المسلّمات و"البديهيات" المستقرة بأذهان الناس منذ مئات السنين ويعود ذلك إلى انعدام حرية التفكير


فانعدام حرية التفكير و التعبير هو الشرط الضروري لإعادة إنتاج هذه "البديهيات". وللمحافظة عليها يعمدون إلى المغالطة و التزويرفلا يواجهون خطاب الخصم بالحجج والأدلة مما ورد بمضمون الخطاب للإجهاز عليه بل يعيدون استنساخ جملة من التهم الجاهزة التي تلاقي رواجا وإقبالا شعبيا ـ وذلك بفعل غياب حرية التعبير ففي حرية التعبير والتفكير مساءلة للقيم السائدةإن حرية التعبير لا تعني حرية ترويج الجهل وإعادة نشر ثقافة الدهماء. هذه الثقافة ليست في حاجة لحرية التعبير من أجل نشرها اعتبارا أن العرض يفوق الطلب وهي الثقافة السائدة بفعل غياب حرية التعبير. إن دعاة القيم السائدة والمتوارثة يدّعون زورا و بهتانا أنهم متضررون من غياب حرية التعبير. فالمتضررون الفعليون من غياب حرية التعبير هم الذين يقومون بمساءلة هذه القيم ويقومون بفحصها وفحص
المسلمات التي تقوم عليها


نموذج من المدونات التي ليست بحاجة لحرية التعبير (وزميلاتها كثيرات) برغم اللافتة أعلاه. وبجانب هذه اللافتة مقال معنون : المقامةالقشية أو مقامة المؤخرة و التبّان في رفع السيقان و بيان حمق أحمق حمقستان


فتسكير الجلغة أحسن بكثير من ـكتابة مثل هذه المقامات .هينبئنا العنوان ببيان حمق أحمق حمقستان. والبيان في هذا "النسق الفكري" هو إعادة وتكرار لتهم السلف الصالح لكل فكر يعتقدون أنه ضد الإسلام والمسلمين. ونذكر من ذلك: دعاة الحريات الجنسية. برغم أن الجزء الأكبر من هذه المقامة يقطر جنسا ـوفق النظرية الإسلامية بالطبع ـ والعجيب أن صاحب المقال يستعمل كل ثقافته الجنسية الإسلامية لمحاكمة خصمه واتهامه بأنه داعية للحريات الجنسية.
فالجنس مقابل أجر ليستمتع به الرجل من التراث الإسلامي ونص عنه القرآن حرفيا بقوله "وأحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن..." النساء الآية 24.ثم بالآية 25 "ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف ".ه
كما ورد بسورة الممتحنة الآية 10 "يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ".هوعديد الآيات الأخرى التي تبيح النكاح مقابل أجر. والمسلمون الاوائل كانوا السباقين للجنس مقابل أجر وفي كل مرة يذكر النكاح في القرآن يذكر الأجر .

فالتشهير ب"عبدالله قش"يستدعي التشهير بجزء كبير من الثقافة الإسلامية التي تعاملت مع الجنس كبضاعة مقابل أجر.

فهناك ازدواجية في الثقافة الإسلامية حيث الجنس خطيئة وبالقدر نفسه يقع استعماله كأداة لجزاء نبي الإسلام وذلك بما جاء في سورة الأحزاب آية50 " يا ايها النبي انا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين" .

والنكاح هنا عنوان للتمييز بين النبي وبقية المؤمنين وهو كذلك أداة للترغيب في الجنة. فجنة المؤمنين عبارة عن مكان لممارسة الجنسوهذه الازدواجية حولت الفرد الإسلامي كهذا المدون بالضبط إلى مهووس بالجنس فهو يجد متعة في الحديث عن الجنس ولكن تحت غطاء التشهير بالجنس للتكفير عن جريمة اقترفها بحق ثقافته الإسلامية (فقد مارس عملية التفريغ فعلا في هذه المقامة التي أراد أن يدرأ عنه فيها تهمة التفريغ) التي تجل الجنس وفي الآن نفسه تضعه في خانة الخطيئة. فالجنس في هذه الثقافة العجيبة أداة لتحقير الخصم و أداة لمجازاة المجاهدين الذين يعتز بهم صاحب المدونةوبعد الإسهال الجنسي في المقامة المذكورة الذي، دون شك، انتشى إثره المدون. تلحّف المدون بمعطف سماوي للتغطية عن وضاعته الأرضية. فعوضا أن يناقش خصمه في الموضوع الذي أثاره خصمه الجنس أو التفريغ يتخفى ويكيل قائمة من التهم "سب المسلمين و نبــــــــــــــــــــــــــيهم" "عبد مأجور""ابيع نفسي مجانا و اعرض مؤخرتي في جيان و الكرفور"" المتحامل على الإسلام دون حجة و لا برهان"و قد قال يوم وجد الناس ذاهبين للجهاد:كــــــــوكو كوكـــــــو ايـــــها المقاتـــــلونلماذا تحملون الرماح و على ماذا تحاربون".ه"فدناءة هذا المدون تسمح له بأن يصمت عن سب نبيه ودينه ومقدساته ومجاهديه ومقاتليه ومحجباته ولا يهبّ للدفاع عنهم إلا حين ينعت بأنه يقوم بعملية تفريغ.ه


والتهم الموجهة ليست في حاجة لدليل أو برهان لأنها صادرة عن مدافع عن المسلمين إثر نعته "بالتفريغ ". وهي تهم كفيلة بجلب العطف والاستحسان من قبل كل أنواع السذج والمشعوذين من الصائم في ستّ من أيام شوال إلى القائلين ب" إر قالوا نقاش "فالتهموا المقامة كديسارلجهلهم وسطحيتهمما ذكره هذا المدون بهذه المقامة يعد فعلا صورة من صور الإرهاب وهذه عينة مما يمارسه الجهل والفكر السائد بحق الفكر والتفكيرأن يبارك مدون مثل هذه المقامات دليل على العقم ومعاداة العقل والعقلانية ودليل على مدى بؤسه الفكري

http://critiquedelapenseequotidienne.blogspot.com/2007/12/blog-post.html

بوركيني و حيجود و سخافات قوم حمقستان

يبدوا أنه لا حدود فعلا للبله و الغباء الذي تخلفه هذه الثقافة الدينية المتحجرة على أهل خرافستان، فبعد أن رفع أهل السودان سيوفهم مطالبين باعدام مدرسة بريطانية مسنة سمحت لطفل أن يسمي دبدوبه محمد، نعم هكذا خبط لزق إعدام مرة واحدة تطبيقا لما قاله سيدنا ابن تيمية في السيف المسلول في شتم الرسول،

و بعد ردات الفعل المخجلة المضحكة و التي هي نتيجة شعور واضح بالنقص و بالعجز و بأن العالم يكرهنا و يسخر منا و هي اللغة الخشبية التي تتميز بها أغلب أقلام كتابنا و و وسائل إعلامنا كالجزيرة مثلا حيث نظرية المؤامرة و ما إلى ذلك ، و حيث الإنحياز لثوابت الأمة التي قررها علينا إمامنا بابا المسلمين القرضاوي.

و في نطاق هذه الثوابت طبعا الركن السادس و الأهم للإسلام و هو إعتبار المرأة عورة و موضوعا جنسيا فقط لا غير وجب تحجيبه. لذلك و كمزيد من السقوط في براثن هذا التخلف و الردة الثقافية، وجد تجار كثيرون سوقا مزدهرة و خيالية هي سوق الشرعي أو الإسلامي. ضع على أي شيئ تافه صفة شرعي و سيجري أهل جهلستان جريا لشرائه ، حتى السيارات صارت إسلامية، و عليك ركوبها بالرجل اليمنى، لأن اليسرى بنت كلب و عليك ترديد دعاء ركوب الدواب قبل تشغيلها.

و إذا أردت محاربة سلعة فقل أن مستخرجا من شحم الخنزير يدخل في طلائها و مع ذلك فتوى في تحريمها يصدرها أي جاهل يحمل لقب شيخ و ستجري الجزيرة لتغطية المظاهرات التي خرجت لتنديد بالسماح ببيع هذا المنتج،

أيها الغباء حين تستطون أمخاخا مغيبة العقل

لا أعلم أيهما أسخف هذا الخبر القديم الجديد عن ملاس سباحة إسلامية تجمع البرقع مع البيكيني، أي و الله يمكن للمسلمة أن تلبس بيكيني تحتها لذلك اسمها بوركيني أم تعليق القراء الأشاوس الذين هم غير مكبوتين طبعا لكن فقط يسخرون من هذا التلاعب بالحجاب لأن نزول المرأة للماء حرام شرعا يا راعاك الله، و لم ؟ لأن الملابس ستلتصق بجسدها فتبدوا تضاريسه، ربما كان أغلب المعلقين يمارسون عادتهم السرية على هذه الصورة

مسلمات استراليا يلجأن "للحيجود والبوركيني" بدل الحجاب والبكيني

ثم يأتي من يفتي بأن على المرأة السباحة بالعباية السوداء كالخفافيش أو شكائر الزبالة


المرأة العورة مختصرة شرف الرجل في غشاء بكارتها أو بين رجليها هي أساس ثقافتنا الذكورية الفحولية المتخلفة و السخيفة و جدا و هذه الثقافة دليل شعور بالنقص و قلة ثقة في النفس و في القدرات الجنسية نتيجة مجتمع الكبت أولا و قبل شعور بقلة الثقة تجاه المرأة نفسها


كنت أمس أقوم ببحث عن القنواة الفضائية الجديدة على الهوت بيرد، و خطر لي أن أحصي القنواة التي هي فقط صورة و أرقام هواتف وردية أو حمراء أي هواتف مكالمات جنسية، بالعربية و موجهة للعرب، أحصيت أكثر من 20 قناة، بحسبة بسيطة يمكن أن ندرك كم من الأموال تدفع لتأجير البث الفضائي، و كم مليون دولار تنفقها هذه الشعوب فقط على الجنس الوهمي الوحيد المتاح لها ، و لكي أبرهن على أن العجز الجنسي واقع فعلا فيكفي أن نعرف أن السلعة التي صرف عليها المصريون كام مليار دولار هي الفياغرا و الآن في الأشهر الأخيرة هي حجر جهنم


و مع ذلك يأتي من يعلق و يقول أن أحمدينجاد رجل حقيقي لأن شرطة طهران ستقوم بحملة لمنع الملابس الضيقة و أن على باقي حكامنا أن يتبعوه، هذه هي إذا الرجولة.

إذلال للمرأة العورة صباحا و هوس بجسدها و حجابها و قنواة جنسية أو جواز متعة و عرفي مع فياغرا ليلا

ألا يتحق أهل حمقستان حكامهم ؟

القصيدة الإيروسيّة

حدت هذه القصّة في مكّة زمن جرهم الثانية قبل حلول الظلام....ولازالت تحدث

***

لبيّك يا إيروس لبيّك
لبيّك يا إلاه العشق لبيّك
إنّ الدهشة
و المتعة
لك و الجنس
و أناااا
شريك لك

***
من أنت ؟
تسأل و تطعن بالسؤال الطائفات
من أنت ؟
و تهرب من طواف العاريات
من الذنوب كما قلن
و من أثواب مدنّسات
ما جئت لحج البيت لكن
لأمسح دمع الباكيات
دون ذنب
سوى اقتراف الحب
في محراب الرب.

***

قد جئتك يا أساف
من زمن السواد
لفّوا به جدران الكعبة المشرّفة
و من زمن الرماد
قد نثروه على عيون الجموع المغيّبة
قد جئتك من زمن لا تعرف به العباد
نائلة
لا تؤمن بك ربا
و بها للعشق و الولادة آلهة
لبيّك
يا إيروس العربيّ لبيّك
فقصّ عليهم حكاية إيروس
الحزينة الخالدة

***
لست سوى

رجع الصدى

لأفئدة الخطايا الحارقة

قد جائني جبريل

ذات أصيل
و لست النبوّة أبغي

بل نبض لهاث الآلهة

جبريل يا جبريل
كم كذب هو التنزيل
دعك من صلف البلاغة
و هات خمرا من نخيل
نور لظلمة الأحشاء
يسري كسفن للرحيل
دعك من نوحك يبني

سفنه أو مقاما للخليل
قد رفعت سمائنا اليوم
أوجاع أجسادنا خمرا

تسيل

و رفعت نائلة ساقيها

جبريل يا جبريل
لا من يدثّرني الليلة
و ليس لغير نائلة أميل
فافتح لها الأبواب
تأتيني نورا

و شراعا للرحيل
***

في الكعبة كان يوم الملتقى
و الكعبة بيت ربّ من خلق الهوى
جئنا لحضرة الآلهة
بجسدين مشقّقين
و لهاث عطش الرغبة و الحياة

أساف أقبل
قالت

هل تحسّ بنبض الروح في نهدي ؟
مدّ يديك إليّ مد
قد عطشا لمائك الآن
فإروي
و ألثم بثغرك كلّ شبر
و عضّ قليلا على وسط خصري
و أدخل بنانك بزهر بضري
لتذوق قليلا رحيق عسلي
و أخبرني بهمس رضابك فوق ثغري
هل إنتصب أليفك تحت بطني ؟

****
قد سرت الدماء بكلّ شبر

و إنتصبت خيولي

خذيه بين يديك ليروي عطش نهديك

أدخليه بكل رفق بين شفتيك

و اهمسي له أريدك في رحمي

و دعيني أفتح خارطة الجسد و البحر

و استسلمي لمد المد و جزر الجزر

تعالي لأرفعك فارسة فوق فرجي

و قدّسي أصالة دماء خيلي

أبغي الألوهة و نشوة البعثِ

و أنت اليوم سديم الكونِِ

***

لبستها و أنبعثنا

***

فنجن من يومها آلهة

***


هذا ما كان
و أمّا النهايات الحزينة الخالدة
فقد خرجنا من جسدينا للملكوت
زفّتنا الملائكة للموت
و صار حسن جسدينا
رخاما دافئا
ألحقنا بجنس الآلهة
و كنّا أرباب الحب و الخصب
قلب أن يحلّ الظلام


***

باريس في فجر سبت بارد

عن ثقافة رفض الآخر

مرة أخرى سأكتب عن موضوع مصيري، في صلب النقاش الدائر حول العلمانية. و حيث أني أكرر دوما أني علماني حد النخاع و مع ذلك أجد من يتهمني بأني متطرف إقصائي لا أختلف عمن انتقدهم و أمثل وجهم الآخر، فإنه وجب توضيح نقطة مهمة جدا، هي أن العلمانية أساسا وجدت لتكفل للجميع حق العيش بحرية و كرامة معا مهما كان معتقدهم أو لا معتقدهم.


العلمانية ليست دينا يرفض غيره من الأديان و أتباعهم، ليس للعلمانية أيضا دين فلا هي مسيحية و لا يهودية و لا تعاديه مبدئيا بل فقط تفصله عن الدولة أو الفضاء العام الذي يجب أن يكون مشتركا بين جميع المواطنين.


يعني من الآخر لا يمكنك أن تكون علمانيا و ترفض الآخر أو تنادي باقصائه أو إلغائه بسبب اختلافه.

بينما لو كنت ضد العلمانية فانت مع اقحام الدين في الدولة و السياسة و المجتمع و هنا تكون إقصائيا رافضا للآخر المختلف فقط لأنه مختلف.

بالنسبة للمسلمين الأمر واضح جدا، إما أنك مسلم أو كافر، حتى الكتابيون كفرة و أهل ذمة، لا يؤخذ الكافر بدم المسلم مثلا، و على الذمي أن يفسح الطريق للمسلم و غير ذلك من مظاهر الإذلال ، و أما الكافر ، زنديقا كان أم دهريا أم ملحدا أم مرتدا فلا حق له في الحياة أصلا.


بل إنه حتى المسلمين ليسوا كأسنان المشط و لا هم يحزنون، تارك الصلاة يقتل و شاتم الرسول يقتل دون استتابة و المرتد يستتاب و يجبر أن يعود للإسلام أو يقتل أيضا. و تاركة الحجاب و لا داعي لتعداد كل مظاهر التمييز ضد المرأة التي شرعها الإسلام.


بحيث لا مجال للحديث عن حرية أو مساواة أو حقوق إنسان.

ما العمل مع هؤلاء الذين إقتنعوا أن هذه الشريعة الهمجية المتخلفة التي لا تصلح لعصرنا و لا يمكنها أن تعود إلا على جثث و أشلاء المختلفين من الأقليات و النساء و غير المتدينين، هي شريعة ربانية، لا مجال لمناقشتها بل تطبيقها بالقوة، ما العمل مع من يكتب و يعلن و يعمل على إقامة نظام سيحطم كل مكتسبات الدولة الحديثة على قلتها ليعود لظلمات العصور الغابرة؟


أنا مسلم مرتد،


كنت قرآنيا أنكر السنة و لكني كفرت اليوم بالإسلام كله

أنا حر و أريد أن أكون من حجارة جهنم ، و لا أحد شريكي

لا يشرفني أن أنتمي لدين فيه أمثال ابن لادن

دين تزوج رسوله طفلة في السادسة أو التاسعة لا فرق و قضى عرقيا على رجال و شباب وأطفال قبيلة بأكملها ليغنم كنوزها و يغتصب ابنة زعيمها في ليلتها، أي ليلة مقتل أبيها. دين أعظم قواده سيف الله المسلول قتل بدوره خصمه المسلم لينزل بامرأته ليلتها، و لا شهور عدة و لا هم يحزنون. دين انتشر بالسيف و البطش و نهب أموال الشعوب المستعمرة و سبي نسائها.

أنا هكذا أرى الأمور و أنا حر و من حقي أن أعبر عن رأيي

لم أدع لقتل أحد

لم أدع أن قناعاتي حقائق إلاهية و لا طالبت بقتل من ينتقدها

فمن منا الإقصائي الرافض للآخر فقط لأنه مختلف ؟

و ما هو الحل ؟

مجتمع علماني أم مجتمع طالباني يتم فيه القضاء على أمثالي من علمانيين و ليبيراليين و حداثيين و ملاحدة ملاعيين ؟ لا تأملوا في حل وسط و لا في إسلام معتدل لأنه لا يوجد اسلام معتدل. بنص القرآن للذكر مثل حظ الأنثيين فمن أين نأتي بالمساواة ؟ بنص القرآن الذي نعلمه لأولادنا في ابتدائي أن يصلبوا أو تقطع أطرافهم من خلاف فمن أين يأتي الإعتدال ؟

ثقافة رفض الآخر أساسا دينية
و في كل الحالات هي ليست علمانية

مذا تريدون من صالح الحاجّة ؟

لا أعلم هل يذكر بعضكم مقالا قديما جدا لصالح الحاجة حين كان يكتب في الصفحة الأخيرة للصريح حين كانت أسبوعية و بدون نقطة. لا أذكر التاريخ بدقة، كان ذلك ربما منذ حوالي عشر سنوات و العنوان كان عن ربيع العمر و التحولات لكن المقال ترك أثرا في وعيي لليوم لسبب قد يبدوا الآن غريبا

قال صالح الحاجة في مقاله ذاك و كأنه يكلم نفسه أو يعترف أمام قسيس في كنيسة ما معناه أنه تخلى عن كل القيم التي كتب يوما لأجلها و لم تجلب له سوى الفقر و أنه قرر ركوب الموجة مع التحول فلم يعد في العمر بقية

هذا إذا رجل اعترف بنفسه أنه قرر أن يقول طز و يعيش حياته متأقلما مع مجتمعه، فمذا تريدون منه ؟ أنه يبيع سلعة جديدة و وجد من يشتري ؟

إن كان القارئ لا يهتم إلا بصفحات الكرة التي يجب أن تأكل أكثر من نصف مساحة الجريدة وإلا لن يشتريها و إن كان القارئ قد أدمن عيادات الحكماء الروحانيين، و يسميهم حكماء و يدفع لهم ليعالجوه بالقرآن و إن كان العرّافون و العرّافات يمتلكون من المال ما يسمح لهم بشراء مساحات اشهار فمذا تريدون من الرجل ؟


صحافتنا صفراء و هذا شيئ محزن لكن ألا يحزنكم أكثر أن المجتمع كله بات أميل للإصفرار ؟

صالح الحاجة لم يدعي أنه بطل أو زعيم معارضة، كان صادقا و واضحا، فلمذا نترك الحمار و نمسك البردعة، هل هو أكثر إجراما من معارضتنا المجرمة ؟ من اسماعيل بو لحية أمين عام حزب معارض كان يرتعد خوفا في ملف تلفزي و يسبح بحمد سيادة الرئيس قبل و بعد كل جملة من كلامه ؟

الميت كلب، هو نفسه يعلم ذلك، فلم نريد أن تكون الجنازة حامية ؟

و مذا بعد ؟

سنتخيّل أننا امسكنا الحرامي و المسؤول عن كل مساوئنا، بعد الحاكم و الغرب الحاقد المتآمر طبعا، و سنعطيه طريحة فهذا يقول أعطيه الحس و الآخر يقول يستاهل ،ثم يولّي البعض وجوههم صوب البحر طامعين في الحرقة و يولي البعض وجهه صوب القبلة لينعم الله عليه بثروة و عمل و زوجة صالحة يمارس عليها فحولته الوهمية و عقده قبل أن ينال الجنّة ؟

لا أدعي انّ الفقير مخطئ دائما لكني ايضا كفرت بشعارات الشعوب التي لا تخطئ ابدا و هذا شعب استمرى التواكل و الخرافة و الكلام البذئي و أكل بعضه البعض

صالح الحاجة لم يصدر جريدة ليقول لأحد قرائها ماعدش تجي عندي تنتني لي جريدتي
صالح الحاجة لم يكتب مقامة ركيكة يربط فيها امتلاك الجسد بالحرية الجنسية برفع الأخت لساقيها و لا اتهم زميله بالشذوذ فقط لأنه لا يفكر مثله
و صاح الحاجة لم يترك تعليقا يقول يراك تنيك في أمك و بوك

عشت طفولتي و مراهقتي في الملاسين و لم أسمع هكذا قاذورت مريضة فمذا تريدون منه ؟

عفوا كثيرون منكم لا يملكون مصداقية نقده

أكرر كثيرون و ليس كلكم و لن أذكر أسماء لأني لا يهمني الاشخاص و لا اعرف احدا اكتب عن الافكار ، نظم التفكير و لن أكرر مقدمة طويلة كتبتها مرة و كانت بلا فائدة

و لا أعلم هل لما نكتبه فعلا فائدة أم هو استمناء فكري

ملحوظة لبيغ تراب بوي : هذا لا يمنع اني معك في معركتك، تعلم أني اعتبرك استثناءا من الاستثناءات القليلة و فعلا لم انتبه أنك طرفـ
لذا وجب التنبيه
:)

نتضامن مع نجيب ساويرس

من يوم الأربع ليوم الجمعه الساعه 12
للمتضامنين مع حريه الرأى و التعبير ياريت يغرو صوره البروفايل و يحطو الصوره ديه

http://honalqahirah.com/Sa​wiris.jpg

من اجل حرية الرأى و التعبير سوف نتضامن مع نجيب ساويرس

حمقستان أم خرافستان ؟

عاب علي كثيرون تغيير اسم المدونة لحمقستان لما في ذلك من استهزاء بهذه الأمة العظيمة التي تنعم الحضارة الانسانية بابداعاتها في العلوم و الفنون و الآداب ، و الواقع أني أفكر جديا في تسمية المدونة جهلستان ، لكن الجهل يمكن أن نحاربه بالعلم، الواقع أن الإسم المناسب هو خرافةستان،


هذه أمة تعشق الخرافة و تؤمن بها و تعبدها بطقوس وثنية و تذبح أبنائها على مسطباتها، و لا تحتاج أن تبحث كثيرا لترى أثرها، مثلا يبدوا أن هذا ما نشرته جريدة الاتحاد العام التونسي للشغل ، الشعب، و لم يرى أحد عيبا فيه ولا أنه يستحق احدى الميداليات التي تفرق مجانا مع دروس في كيفية أن تكون شعبوي ، يقول الكاتب و نحن في سنة 2007 للتذكير


وحيث كتب سيدي (محمد رشاد السمّاري) في كتابه النثريّ سيرة النبي القرشيّ صلى الله عليه وسلم بدقّة متناهية وتمحيص في الاستناد الى أشهر الرّواة وأهل الحديث.. ولعلّني إذ أتوقف قليلا إزاء الكتاب وعند رحلة مخصوصة كثر حولها الجدال وهي رحلة الإسراء والمعراج لكي أبدأ من حيث انتهت إليه الأستاذة الشهيرة والدكتورة في الأدب العربي على ما أظن ـ السيدة (ألفة يوسف) من خلال قناة حنبعل الفضائية وبمناسبة شهر رمضان المعظّم حيث رجّحت أستاذتنا الفاضلة ما ذهبت إليه السيدة عائشة (عَرَضًا)... أي أنّ الإسراء والمعراج كرحلة تمّت عن طريق الرّوح فقط.. وبقي السّؤال في الواقع مطروحا على الاجتهاد...
ـ إلاّ أنّه وبالرّجوع الى كتاب سيدي (محمد رشاد السّماري) طيّب الله ثراه حيث قال: «البراق دابّة وإنّما من شأن الدّواب حمل الأجساد لا حمل الأرواح».

كما كان البراق حسب وصف الرسول له: «دابّة بيضاء فوق الحمار ودون البغل يضع قدمه حيث ينتهي بصره».. وعن الشيخ السّماري عن ابن عباس في مجال آخر يتعلّق بالرسول صلى الله عليه وسلم أنّه كان نورا بين يدي اللّه تعالى قبل أن يُخلق آدم بألفي عام يسبّح ذلك النور وتسبّح الملائكة بتسبيحه فلّما خُلق آدم أُلقيَ ذلك النّور في صُلبه.. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأهبطني الله الى الأرض في صلب آدم وجعلني في صلب نوح وقذف بي في صلب ابراهيم ثمّ لم يزل اللّه تعالى ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرواح الطّاهرة حتى أخرجني من أبوين لم يلتقيا على سفاح قطّ»...

(المصدر: جريدة "الشعب" (أسبوعية نقابية – تونس) بتاريخ 24 نوفمبر 2007)

متتابعات على الكُــــسْ أُمّـيَّاتْ

دا من وحى بيرم :

الأوله آه على الجيش اللى راح ولاجاش .. وقالوا جوله
والتانيه سينا اللى راحت لليهود ببلاش .. ولا مقاوله !
والتالته دايخين ما بين هواش وبين بكاش .. وعلاوله !

الأوله مين يحقق والمحقق ديب
والتانيه داء الخيانه مش لاقيله طبيب
والتالته آه م الاهات .. يا جَرْح إمتى تطيب ! ... وعجبي

" وغلبت أقطع تذاكر .. وشبعت يارب غربه


الأوله مصر يا بيرم وحالها حال .. ومهزومه ... !
والتانيه حسره يا حسره يا جيشنا ع الابطال .. ومكتومه !
والتالته آه واللى عايز اقوله ماينقال .. ومفهومه .




وادى وصله بالفصحي
يا شعب قوم واصحى
وعجبى !

" أيُّها الواقفون على حافه المشرحهْ ..
قبل أو بعد أو مع المذبحه !
سقط الغدرُ والخيانه والوْلسُ والمطوحة ..
والسكاكين اتعبتها الجراحْ
القرارات مطوحه ..
والبلاغات مطوحه ..
والبيانات مطوحه ..
والخطابات مطوحه ..
والمقالات مطوحه !
فاخلعوا الأرديه ..
واتبعونى أنا أهوى العُرى والصَّرمحه ..
رايتى ان تضحك الملحمه ..
وشعارى ..
"النكاحْ " !

دقت الساعة المرعبه ..
خطفته يدٌ أسْـلمتهُ إلى المفْرمَه ..
دقت السـاعة الحاسمه ..
نهضت أمُّه لملمت أعْظمه ..
دقت الساعة المرعبه ..
شـنقتهُ يدٌ حقنته فا فاق كى تشـنقه ..
كان فى أيديهمو شرْنقه ..
مزقوها ونسْـوا خالقه ..
حقق " العرصُ " فى الجريمةِ ..
ياللباطل " المتناك " من حققه ؟‍!
دقت الساعة الحاسمه !
إسمعينى فقد أخرستنى فى المولد ضجه الدروشـه
حقنتنى .. شنقتنى ..
حطمتنى .. جوعتنى .. شردتنى ..
دمرتنى لأنى صرختُ يوم الهزيمة ..
" الصمودَ .. الصمودْ ..
يا بلادى العزيمه ! ..
أنتِ لن تسـقطى تحت أقدام جيـش الكلابْ !
حبّه الرمل قنبله ..
غير انهم سلمَّوا رملنا لليهود ! "
فاذكرينى كما تذكرين " الطشتَ " الذى يقول " استحمى "
للبغى " اللى ياللى " ! ..
أذكرينى كما تذكرين المعَّرصَ والمتناكَ والخائنَ ..
والجاسوسَ والراقصه !!
أذكرينى إذا نسـيتنى " فهارس " الأعلامْ
وبائعو الكلامْ ..
ومدْمنو حبوب منع الحملْ ..
منع حمل السلاحْ !
والوداعَ .. الوداعْ !!
عندما تصعدين على جثث الخائنين ( دوسى تمام ) !
فهم الأن يشـنقون صغارك خلف جدار الظلامْ ..
بعد أن أشـعلوا النار فى البيت والمصنع والمزرعه ..
بل وفى حرم الجامعه !
وغداً سوف يبيعون أهرامك الأربعه ..
مفروشة لليهود يا مدينة الالف الف عامْ ..
يا موطنَ الأهرامْ ..
تصبحين مدينةً " لأى كلامْ " !
دقت الساعة الفاصله ..
سقط الغدرُ عندما ظهر الجندُ بالدروعْ ..
أسقطوا الاقنعه ..
كلّ قناعٍ كان خلفه وجه قرد ..
نحن لن نرقص بعد اليوم يا زمان القرودْ ..
يا ذيول اليهودْ !!
ستريكمْ عجينها الفلاَّحه ..
خبزت مصر كعكها الحجرى ..
والسياده منذ الآن " للفرن " و " الكانونْ " ..
يا حرام !
غنجت لبوه تتلوى بسيارة اللبو النفطى ..
وجاوبت الثانية :
" همّه مالهم ومال السياسه ما يروحوا هيلتون ! "
كان مذياعُ مقهى يذيع كوكتيل نصب ..
من مقال لهيكل ..
وخطاب لعرص ..
وفوازير كالبعابيص تُلَبـسْ !
بينما نحن فى البلـيَّه نضحك ..
كل ما نملك فى وجه طوفان خُطَبْ
قهقهاتُ غضبْ ..
غير أنَّا برغم كل جراحنا الداميه ..
نتغنى بغنوه ميلاد مصر الجديده !
فاهتفى يا حناجر ..
يا حبيبتى يا مصر ..
إوعى إوعى الخناجر !
" بصراحه " .. بوقاحه ..
بقباحه .. بفصاحه ..
قد شـبعنا كَذبْ ..
وشبعنا خطَبْ ..
والبيوضُ أصبحت بطيخ ! ..
القرارات مطوحه .. والبلاغات مطوحه ..
والبيانات مطوحه .. والخطابات مطوحه .. والمقالات مطوحه ..
دقت الساعه الفاصِلْه ..
فانصبوا المقصله ..
أنصبوا المقصله ..

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين ! وعجبى !

كُــسْ أُمّـيَّاتْ نجيب سرور

هذا نص ممنوع جدا و لا أعلم كيف أقدّمه سوى أنّ نجيب سرور نبيّ أضاعه قومه، و بشهادة الكبار كالفاجومي فإن أميّاته هذه لا تقل عمقا و روعة و ابداعا عن قصائده الأخرى و كما يقول هو نفسه ما تُعَرّيه الأميات من اعراض سرطان الدعاره فى الوسط الفنى .. موجود فى جميع الأوساط وفى احسن العائلات وفى كل موقع من مواقع حياتنا الثوريه جداً

أنشرها لأن القصيدة كما الموقع ممنوعان في دول عدّة، و لآني لا أرى بذاءة بقدر جرئة تناسب الواقع زمنها، و ربّما زمننا هذا أكثر


الأوله آه
والتانيه اُفْ
والثالثه أحّوه !

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

منين اجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه
شبه المحرّق إذا شافوا خول وناكوه .

عجبى عليك يا زمن فيك الخول مُخرج
وكمان مدير يا زمن يا ابو الميزان اعوج

لما المـعَّرص فى فرقة فنانين يحكم
وفوقه أعرص وفى المسرح بيتحكم
يبقى عليه العوض فى الفن يا جدعان
ويبقى حل الفساد والخبص والتعريص

(والكوسه والباميه والملوخيه .. ما تعدش!)

يا عم سيبك بقى قللى كلام ينفع
وكـس ام الشرف نفعنى واسـتنفع
الفن يا عم بورصه يعنى خد وادفع
ووَطّى أنيكك وصلى ع اللى فيك يشفع .

وقلنا ننضف بقى قالوا بلا وكسـه
واللـه لتحصل بدال النكسه ميت نكسه

بلد المنايك بلدنا الكل ناك فيها
شوف الخريطه تلاقيها فاتحه رجليها
ربك خلقها كدا راح تعمل ايه فيها

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

الفن قسـمه ونصيب قول بخت يا ابو بخيت
ما هوش مواهب ولا شهادات ولابعثات
الفن يا معرصين له عندنا حواديت
تغطى مليون سـنه موجات على قنوات

طب مين هايخرجها .. ؟!
بسـيطه ..
هاينقوا واحد عرص م العرصات
ومـش ضرورى يكون علاَّمه فى الاخراج
كفايه يبقى جنابه رد جرسونيرات
ولما يخرج لبن .. برضو بلاش احراج !

جايز يكون مرخى جايز حضرته متناك
ومالو .. بس المهم يبان بتاع نسوان
يسهر ويسكر ويعمل نفسه قال فتَّاك
وتيجى تكشف تلاقى العرص بس بيضان

السهره سخنت وفاكرين الجدع دبور
طب تعمل ايه اللى هايجه ونفسها فى الدور
ويعمل ايه اللى نفسه يحللى من غير نار
اللحس ليه انتشر ؟! .. عشـان مافيش إزبار

اخر شياكه وفاتح حضرته قزازه
مش طافيه .. لأ وسـكى .. والشرموطه على حجره
سلام يامخرج لكن من اين لك هذا ؟! هامش 2
لازم علاوة غلا ومخصصه لزبره !!

ماهيته يعنى مش خمسين ولا ميَّه
ولا يعنى وارث ولا من عيله سلطاني
اه يا بلد إنما الاخراج بالنيَّه
نوْيتُ أخرج وانيك واخرج وأنيك تاني

الفن قسمه ونصيب يعنى النصيب قسمه
قاسمنى بالنكله وادى الإذن للصراف
اهبـش وشيَّل وشِيل واهجم على اليغمه
ما تخافـش هو اللى فوقك يعنى كان بيخاف ؟!

" النص " جاهز ومكتوب لك ومتفصَّل هامش 3
والدور كدا تلبسـه وتنام عليه وتقوم
نافق وعرَّص ودَلّك وانحنى توصل
وتبقى بين يوم وليله يا علق نجم نجوم

وانتى يا شرموطه دورى كل يوم مرَّه
على المكاتب بميكروجيب من الغنَّاج
يعنى يادوبك كدا سنتى على الصُرّه
ها تفهمى م الرياله يعنى إيه إخراج

يارب صاحب امانه نبعته مرسـال
للمسـئولين اللى فوقنا فى السما السـابعه
يقول لهم ع اللى حاصل واللى ما ينقال
وان كانوا يستغربوا يحلف على "الرابْعه "

الست متجوزه .. يا عم خلصنا
بلاش تمثَّل كفايه عليها هم البيت
والتانيه مطلقه .. اعمل لها اسـتثنا
وهاتها على ودنه فاضيه ولسه خربه البيت

والتالته يادوب على وش .. وش طلاق
ناقصْها اسْـفين ويصبح نيكها ع الطبطاب
فهّمها إن الزنى بقى سيّد الأخلاق
حلقات على سهرات .. يامريَّحه العزابْ

وصاحبنا عامل شريف فى اليغمه ومفلس
خليه شريف يعنى جوَع كس دين امه
ولما يتعب هايجى بنفسه ويفنس
ويجيب مراته كمان .. يمكن يجيب امه

وابـُص للناس فى " الاستوديو " واقول عجبى هامش 4
مين اللى وَطّى ومين لسه ما وطاشي
واحط ايدى من الحسره على زبي
واقوله أوطى .. يقوللى عيبه مترضاشي

الفن كس امه بس لايمنى ع الفكَّه
خرمان يا عالم و انا ف ايدى السـبع صنعات
واللبوه آخر مزاج بالغنجه والضحكه
يارتنى لبوه وادوق " الكنت " يا عرصات هامش 5

عجبى على اللبوه والعربيه شيفورليه
ولباسـها باين وحتى كمان عليها الاكس
حظر وفظر وقوللى اللى جاب ده إيه
مش كس ؟! .. يبقى خد زبى وهات لى كس !

اللبوه قاعده وفاشخه كسها شبّاك
بكلوت نيلون ونايكون والسيجاره الكنت
اقول لروحى ودين امى انا المتناك
علشان بعـيش بالشـرف وبدخن البلمونت

اللبوه داخله على ابن اللبوه فى " المكتب " هامش 6
تغمز وتغنج .. وأف .. وأحَّه .. الى اخره ..
صاحبنا رَيّل .. ونَزّل .. عنها قام يركب ..
وهوه مركوب .. ونشف بالورق زبره !!

شويه داخل وراها جوزها ذو القرنين
يحسب ويقبض ويعزم ع البضاعه العال
البُق له شفتين والكس برضو اتنين
اربع شفايف يغنوا للخول مَوّال .. !

مزاد ياغاويه افتحى رجليكى للطابور
ألا أُونا بالدور وبالدَوره ونيك واجرى
واعمل حسابك من دلوقت ع الدكتور
سيلان مصيبه خفيفه البلوى ف الزهرى !

معاك سيجاره ؟ .. بسلامته طلع العلبه ..
" لاكى استرايك " يا عالم لايقه ع الوسـكي
اقطع دراعى لو امّك جت من التربه ..
ماتعرفك .. اصلها بيّاعه فى الموسكى !

" ياشَبعَه من بعد جوعه يا بنى يا معَرّص
دانا كلتها بدُقّه وجعت سنين عشان تِتْخنْ ..
طالع لمين يا بنى متخيّط ومتبعبص ؟!
لازم لأبوك اصل أبوك زيك كدا والعن ! "

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

انا حظى دايماً مدُوحَـسْ حتى فى النسوان
وعرفت شرموطه م الشراميط وقلت تتوب هامش 7
التوبه تابت وهى ف كسها سرطان ..
ميتوبش .. يعنى الزنى على كسها مكتوب !

فزّوره بنت الحرام .. تتناك ولو فى الصين
وف يومها برضو تلاقيها منيكه ف قليوب !
عجبى على لبوه " فانتوم " لبوه بجناحين ..
فى ايدى إيه اعمله غير رميها بالطوب !

القِدره تكفيها تلقى امها هيَّه ..
وهيَّه برضو أمها واللبونه م الأم
الحيه باضت وجابت زيها حيَّه
طب يعمل ايه الطبيب والمنيكه فى الدم !

انا معرَّص ؟! .. فشر .. طب وذنبى ايه ..
وانا لا خاين ولا عكاك ولا خوَّان ..
فيه حد فينا بيعرف امه عملت ايه ..
بلاش مراته زنت .. ماهى كلها نسوان !

طب أمنا حوّا مش نامت مع الشيطان ..
بنص تفاحه .. واحنا مش ولاد حوّا ..
اقول يا ناس النياكه طبع فى النسوان ..
وحتى ادم ضرورى أمه على جوّه ؟!.

لو تسـألوها أنا نييّك تقول ايوه ..
نييّك و فى النيك معلم يعنى برضو ياريت !
طب اسألوها وليه اتناكتى يا لبوه ..
تقول الفلوس بتهد أجدع بيت .. هامش 8

جعان وعريان وعاطل بالسّـبع صنعات ..
والست تعبت .. يا عم لا يمها ع الفكَّه ...
هاتوا المحافِظ وايديكو يللا ع الشـيكات ..
ونظره يا اللى جايين الليله من مكه ...

فلوس ووسكى وصعبه العمله .. والصَّـعبه
يسهل عشانها الشرف وإركب بنات الناس !
عرضى وعرضك بقى فى السوق ولا اللَّـعبه ..
امير و متناك ومرخى هو ده اللحّاس !.. هامش 9

وانا أمير بس للشعرا بكس أمى ..
يافرحتى بزبى والاشعار وطُظ ف طُظ ..
عشان اعَرّص هاتولى دم غير دمى ..
دا حظى دمى .. ودمى برضو هوّه الحظ !

صبرت ياما ولا أيوب ولا غيره ..
يارب تفرجها بس اعفينى م التعريص
وتمر ليام أقول الجوع ده من خيره ..
وبكره تفرج وبس ما اكونش م البلاليص !

ألاقينى برضك معرص من ورا ضهري
والكل عارف وانا ف مولد مالوش صاحب
لو حد كان قاللى كنت حلفت له بزبري
إنى ولا اعرف ومولد بس انا الغايب !

صدر قرار الوزير ميت مره بالتعيين .. هامش 10
لكن قرار الوزير باطل ولا التأبيظ !
افهمها .. ليه الوزير تعينه مش تعيين ..
طب يرفدونى مادام الوش أصبح طيظ

وزير سيادتك .. وماله بس دبَّرني
تدابير تخش الدماغ مش طَظَّه تقلب طُظ
لما الوزاره وسـيَّه تسـاع ولا تسـعنى ..
دا يبقى تعريص وزارى ولا يبقى حظ ؟!

ثروت عكاشه خول والعهده ع الراوي
وزير ويغلبنى طبعاً لما اكون عاطل
وينيك مراتى وامانه تسألوا الصاوي
طب يعمل ايه الضعيف لا حق ولا باطل

مخرج .. ممثل .. مدير .. حتى الوزير ناكها
حتى اللى انا ياما عنه كتبت واسمه " نجيب " هامش 11
شوفوا حكاية الزنى دمغه على وراكها
وقولوا بعدى " نجيب " رد الجميل " لنجيب "

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

بلاش أقول أمها .. طب شوفوا عمّها مين !
تلاقوه يا عالم رئيس المكتب المخصوص ..
يعنى داسـسْها عليه ياليل يانيك ياعين
وانا واخدها نياكه ولابس البعبوص !

شرموط وطالق علينا كس بنت اخوه
ومسلَّـطه ع الغلابه نيك وجاسوسـيّه
إوعوا من الكس ده الكس ده مشـبوه !
واقطع دراعى ان بنت اللبوه يهوديه !!

طب اسألوا عن تاريخه هو قاتل كام ؟!
ياما يا جيلنا قتل يا شُـهدى ياعطـيّه .. هامش 12
يادم ساح ف السجون والشهر شهر حرام
ولا حد قال ياضحايا للقتيل ديه

صبرت صبر الإبل ودونى ع اللومان هامش 13
وقالوا خانكه .. وخانكه يعنى فين يوجع
يعنى عدوّك بقى ع الضرب فى المليان
عامللى يابن الفطـْس بين العلوق مجدع ؟!

انا قلت كس امكم مجدع واموت مشنوق
مكدّبوش الخبر شنقونى بالفوطه .. هامس 14
ومرتين اتشنقت ويومها بصيت فوق
يارب خدنى دانا مش ابن شرموطه

دانا إبن مصر اللى فيها الشنق ولاكوليرا
من عهد خوفو وخفرع واللى قرع الباب
لو يشنقونى اليهود فى السرّ إيه يجري
هايقولوا مجنون شنق نفسه وانا الكداب

أشنق وديّتها حقنه قبل وقف النبض
يصحى وتانى اشنقه وبحقنه تانى يفوق
وقلت يومها يارب الموت علينا فرض
والحقنه بتقوللى كس أمك خد الخازوق
نفسى اتشنق بس اقولها كلمه للرَّيس هامش 15
ياعرابى ياعرابى من اندالنا خد بالك
اسمع كلامى انا بس اسمعه كويس
ولو قالولك انا صهيونى عقبالك

يقولوها ليه والصهاينه بره مش جوه
يبقى الصهاينه يا ريّس جوه مش برّه
لحد امتى حتفضل مصرنا لبوه
حمار وجوَّه البلد مستنياه مُهره ؟!

ليه كل مصرى وراه قناصه زى صقور
وراه ليرقد .. وراه م الباب وم الشـباك
وقولوا ليه المواهب تنخطف بالدور
طبعا عشان نتنكس يعنى عشان نتناك

سيد يادرويش يا نابغه ليه تموت مسـموم
والشعب ملبوخ فى رجعة سعد من منفاه
ميت فى يوم القيامه مين على المرحوم
هيبكى ..والكل اصبح وشّه زى قفاه ؟!

ده كله شغل اليهود يا مصر فى الضلمه
ديابه سارحه ورا ولادك بقالها سنين هامش 16
تعابين فى برج الحمام بس البلد نايمه
يعنى بقى مش غريبه نبقى منكوسين !!

انا عطّشونى تلات تيام فى عز الحر
لحد ما عميت وع الفناطيس ودلوني
وفضلت أقربع لقيتنى طرمبه يعنى بَهُر
أتاريه ما هوش ميه .. ده جاز .. ياصبايا دلوني

فين السبيل والسبيل مسموم وانا العطشان
مدد ياسيدنا الحسين نظره ياجيل الجاز
خربت محاشمى تقولش انْصَبْت بالسرطان
يافرحتى بالخنافس يرقصوا ع " الجاز "

اطفال وزى ابنى قدام عينى ناكوهم
يعنى اللى بتشوفه ده مستقبل إولادك
يعنى مفيش فايده واولادك هايرموهم
للنيك وللجاز وشرحه كانوا أجْدادك

طيب على الطلاق من كوع دراع امي
لتشربوا الجاز وتتناكولنا يا خولات
ولو نفدتوا النوبا دى يبقى كس أمى
وكس أم اللى يكتب كس أميات ! هامش 17

طيب ما جايز ناكونى مره وانا نايم هامش 18
مش قصدى نوم ربنا قصدى بحقنة بنج
ويجوز كمان صورونى وربنا العالم ملحوظه 1
يعنى كمان حرَّموا ع المتناكين الغنج ؟!

هاتناك ضرورى ولازم كلنا نتناك
عشان ما يفضلش فيكى يا مصر ولا راجل
لو كتفونى وناكونى أبقى مش متناك
عيّان وبينيك فى ميت يبقى مات راجل !

يا هيك فى علم النيك ..
يا نيك فى علم الهيك ..

قالوالى ليه كل حاجه تقولها فيها نيك
بطلت ليه السياسه والكلام فيها ؟!
يامتناكين ما السياسه هيّه برضو النيك
والنيك سياسه وحاميها هوّه حراميها

الجارسونيرات مش عشان ليالى الانس
والشرب والكوسه والملوخيه والباميه
البلوى مش فى النياكه .. زب داخل كس
بسيطه بس النياكه وراها جاسوسيه !

تتناك يا شاطر وتبقى نجم فى السّـيمه
وتجيب لنا معلومات عن أى شئ ينفع
والطبل والزمر والأبواب ببريمه ..
ها تنفتح لك وسـيّه يعنى كُلْ واشبع

تتناكى يالبوه ؟.. أيوه !. وعقد شرطه نور
تنورينا كده مين .. فين .. بيعمل ايه ؟!
وتسافرى لبنان والمانيا على حنطور
وتيجى متريّشـه ولا حد عارف ليه ؟!

تتناك سيادتك ؟.. ياريت !. بكره هاتبقى وزير
تصفّى جوه الوزاره اى شئ مصرى
ده يعيش وده يموت ودا يطلع يبيع جرجير
كرخانه يعنى ومفتوحه ع البحرى !!

وزير من الوِزر .. مش صدفه ولا تلفيق
هاتولى واحد نزيه وشريف ويبقى وزير
هاتوا الدفاتر يا عالم واعملوا تحقيق
تلاقوا طيظ الوزير م النيك فى غِوْطِ البير

ليه وكل حته بروحها باشم ريحه النيك
تقولش باتناك بقالى من السنين ألوفات
طيب أقول ايه وقدامى وورايا نيك ..
ما عادش فى ايديه الا الكُس أُميات

مش عيب اقول كس أميات وانا مطرشق
ما عادش فيها خشـا ولا عيب ولا نيله
ومصر قدام عنيّه كسها مرشّـق
م النيك .. دمامل وما باليد ولا حيله

خول تجيبه مره .. منصب يجيب شرموط
فلوس تجيب ده وده .. جدول ومتفنط
وكل خانه بخيانه والحساب مظبوط
وانا وانت لامؤاخذه يعنى قول بنتخيط

تسرق شلن تبقى هيصه وبلوه وجَرِيمَه
تسرق أُلوف الأُلوف تبقى م الابطال
وكل ما السرقه تكبر .. القانون سيمه
وكل ما السرقه تصغر .. فيه حرام وحلال

وتيجى تُجْرُد تلاقى الحسبه عال العال
مسددين الخانات والمِيَّه فى المِيَّه ..
فيه خانه ناقصه ؟.. حريقه فجأة مش ع البال
وكس أمى إن لاقيت حنفيه الميه

عقود عمل ع القفا بس العمل بره
هاجر وسيب البلد مفروشه للغربان
يعنى يا إما السجون يا الشنق يا الهجره
يا اما تهمه جنون يا العيشه ع الصلبان

يا اما تسْـكر وتسْـكر زيى ليل ونهار
ونهار وليل وانت شايف نكسه ع العتبه هامش 19
اسقينى واعمينى لو حتى بميّه نار
علشان ما احسش بإن السيف على الرقبه

ويقولوا باسكر وماله ؟ مش بدل ما اتناك ؟
أنا حتى لاقى !.. دانا وَلّعت م الطافيه
لو كنت أفوق التقيهم امموا الكونياك
وداوينى بالتى كانت بلا قافيه

ماشى ف شوارعك يا مصر معايا شهدى ابنى
ومراتى حامل بدّور بس على أُوده
صبح الصباح والديوك كورس بيندبنى
أتارى دبح الديوك عند اليهود موضه

ماعدشى غير دمى يالا سيحوا دمى
انا صليببى تعب يا مصر من كتفى
انا ابويا انقتل يا مصر بعد امي
وانا كمان هانقتل وَلاَّ هاموت منفي

مش ها انتحر حتى لو قتلوكوا يا ولادي
حتى لو الانتحار كان الخلاص يا مصر
انا خلاصى خلاصك قولوا يا بلادي
يا بلادى ليه الانتحار والوعد هوه النصر

بلدنا موعوده يا محرق تعالى اركب
يركب عليها ولادها يطلعوا شبهه
ويجى غيره ويركب بعد ما يغلب
ولادها برضو ياقادر يطلعوا شبهه

أنور نسى .. كلنا بننسى على الكرسي
نسى العذاب والصياعه والضياع والجوع
والسجن .. يا مصر قولى أحَّـه يا كسي
مسكينه كل اللى بتضحيه مالوش مرجوع

يا يقتلونى يا اما محاكمه علنيه
للى شنقنى ولو كان انور السادات
اشمعنى يعنى المشانق تبقى سريه
ما تأمموها ونصبح كلنا خولات

بيوضى ورمت ما بين روسـيا وامريكا
يعنى ما فيش مصر فيه يا معرصين شطرنج
واقرا الجرايد اقول يا ويكا يا ويكا
نياكه يعنى .. وأى نياكه عايزه الغنج

هيكل ده متناك بيكتب لسَّه بصراحه
بصراحه خالص ومين يقدر يرد عليه
ومادام دى هيه الصراحه يبقى بوقاحه
أشْخُر واقول م الجرايد كلها احيه

النيك ياعم جحا كان قبلها فى دارك
وقلت وانا مالى جالك م الشيشان النيك
وقلت وانا مالى ناكك جار لجار جارك
ما عدش فيها بقى شبيك ولا لبيك

النيك بقى سياحه خد تأشيره تيجى تنيك
وفى أحسـن العائلات والكس سَـيّاله
ادفع تخيط وبس افرد يا عرص ايديك
بالعمله والعمله صعبه ومصر حَصَّاله

يهودى ليبى سعودى .. كله نازل نيك
فى بناتنا وشبابنا طالع دينه ومحرَّق
يا شبابنا سيب الصابون قـبَّظ بحمض فنيك
دا النيك مغرَّب فى مصر الثوره ومشرَّق

مبروك عليك البلد يا موشى يا ديَّان
مفتوحه جاهزه تخش تاخدها من غير حرب
أَمَلَه ما يحلم بيها ولا حتى جينكيز خان
اللـه يجازى اللى خللوا لبغل زيك زب

الجبهه داخليه خارجيه ع السَّـنجه
وجاهزه من كله .. فركه كعب ع النكسه
والنصر طاب ع السجر يا موشى ولا منجه
تنتصرى ليه يا بلد متناكه يانجسـه ؟!

وتعالوا يا ولادنا شوفو المعركة الجاية
إعداد وإعداد لإعدادها يطول شرحه
والتبن علو الجبال من تحتها مَيَّه ..
والشعب عمال بيغنج لسه من جرحه

ولما تعبوا خدونى وكنت من غير دار
للنار .. وللتغطيه قالوا إنها مجاذيب هامش 20
وصحافه تدَّن ولا بطانه ورا مزمار
يامعرصين اختشوا مجاذيب وفيها نجيب

انا عارف انى هاموت موته ما متها حد
وساعتها هايقولوا لا قبله ولا بعدُه
وبطانه بتقول يا عينى مات فى عمر الورد
وعصابه بتقول خُلُصْـنا منه .. مين بعده

يا نيك يا نيك يا ليل !
يا نيك يا نيك يا عين

بكتب يا عالم وانا عارف انى هاموت
فى منفى ولاَّ فى زنزانه اهو كله تابوت ... !
ولو ما متش اهى علقه بالجمله تفوت
تهون يا ويل ولا تسكتشـى ع النيك اقلام

يا مصرى هم وصحى النوم واقرا الاخبار
الدنيا صحيت الا احنا كدا بالمندار
شوف الصهاينه على ترابنا واقفين زنهار
حلاوتها ماتشات الكوره على خط النار
يانكسه جايه أُوف سايت ناموا الحكام

تقول كدا يقولوا مشاغب ده ولا عميل
عميل لمين وانتوا العملا لاسرائيل

بعد التحيه يا شهدى والذى منه .. هامش 21
ها اوصيك وصيه تصونها زى نن العين
ولما اموت احكى عنى وقول لهم " إنه ..
مصرى ابن مصرى وكـس ام اللى ماله عنين

ابويا مات مصرى ثاير .. بس عاش فيَّه
ابويا عايش .. أبويا تاره لسَّـه مامتش
ابويا كافح وكان عنده الكفاح غيَّه
واللى ابوه زى ابويا يبقى ما اتيتمش

انا ابويا جدع .. قصدى ابويا كان
وعاش غريب فى الوطن .. ياقسوة الغربة
وترابنا من عهد خوفو بيحضن الجدعان
مبروك عليك التراب يا نازل التربه ! "

يابنى انا جعت واتعريت وشوفت الويل
وشربت أيامى كاس ورا كاس طرشت المر
يابنى بحق التراب وبحق حق النيل
لو جعت زيى ولو شنقوك ما تلعن مصر

اكره واكره واكره بس حب النيل
وحب مصر اللى فيها مبدأ الدنيا
دى مصر يا شهدى فى الجغرافيا ما لها مثيل
وفى التاريخ عمرها ما كانت التانيه

يعنى ها تطلع كده الأول باذن الله
فى الشعر والنثر والطيران وما شئتم
يعنى ها تطلع كده راجل باذن الله
مش م الخنافس تخاف من هجمة الفانتوم

إياك تقول م العذاب " هذا جناه ابى "
ما كنت اقولها وكان أوْلى " أبويا جناه "
أبويا مجنى عليه زيى .. وياما غبي
قال ع القتيل انه قاتل .. آه يا شهدى آه

آه يابنى يا ورده لسـه منوره ع الغصن
إوعى الخيانه يا كبدى إوعى م الاندال
الفن اصبح خيانه والخيانه فن
شوف الشوارع وقوللى فيها كام تمثال

بلدنا فيها الكرم حتى للاظوغلي
لاظوغلى مين .. واللّـه ما اعرف ..
نظرة يا عرابي
عارف عرابى يا شهدى .. والنبى تقوللي
على رأى عمك شكوكو " أحَّـه يا خرابى"

سبع سنين يابنى ما اعرف .. ياترى عيان هامش 22
عريان .. جعان .. ولاَّ ميت ولاَّ لسَّـه حيّْ
سبع سنين يابنى فى الغربه وانا انسـان
مش أعمى .. لكن بفتش فى النهار ع الضيّْ

يابنى يا دمى يا صبرى اللى زهق م الصبر
الله يجازى اللى جاب لى فى الشباب داءين
سُـكَّر فى دمى .. وفوقه جاب لى داء السكْر
وحاش طبيبى .. وانا محتاج يا شهدى اتنين

عيان يا شهدى واديك شايف وليلى طويل
وتصحى يابنى تلاقينى م الألم سهران
يا حمَّى للصبح .. آه يا ليل يا عين يا ليل
ياخساره .. آدى الجدع سكران ومش سكران

يشرب ويشرب عشان ينسى ولا بينسي
الصلب والشنق والهول اللى ماله علاج هامش 23
ياللى نسيتوا قولولى ازاى قتيل ينسي
ولاَّ انتوا برضو اللى قالوا " إصلبوا الحلاَّج "

قالولى بيعُه .. قالولى يابنى " بيع ابنك "
وجَوَّعونى يا شهدى فى بلاد برَّه
قالولى " ها تموت " و قلت اموت عشان خطرك
وموتونى وانا عايش متين مره

خاطرك كبير عندى يابنى وكله يرخصلك
وانت وانا للتراب .. نرخص ونفدى مصر
يا مصر كبدى تمن يرخص عشان خاطرك
لو حتى قالوا التمن يا مصر هوه القبر

سبع سنين يابنى يا نارى من المنفي
سبع سواقى بتنعى لم طافولى نار
وجيت يا بنى وقالوا كان فى مستشفي
ونارى ماتنطفى الا بأخد التار

قالوا انتهى .. قالوا يعنى خلاص بقى مجنون
يا شهدى مجنون بمصر وكـس أُم الطب
الطب من عهد كاس سقراط بقى ملعون
الطب هو الجنون .. بس الجنون مش طب

يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين

اخـش بيت الأدب القى الأدب ممنوع
تدخل ورايا المباحث شئ ومش معقول
يمين شمال بتراقبنى والكسوف مرفوع
لولا الملامه لا ياخدوا عينه م البول

يحللوها يلاقوها م الفصيلة " جيم "
وف أى خانه يحطونى ولو " شيعى "
ومش مهم .. المهم أدخل فى سين وجيم
وشيعى وقت اللزوم اهى تنقرى شـيوعي

مافيش لا شيعى ولا شيوعى ولا دياولو
فيه لسه فهرس طويل فيه الخانات ألوان
ومحقق اعمى وديب قاعد وبيناولوا
عميانى و ادبح ويا خساره ع الخرفان

قاعد قبالى جنابه يبص ويسجّل
كحيت انا لمين .. ضحكت لمين .. شاورت لمين
والتانى قاعد وعينه نت ع الصندل
يمكن اكون بادى شفره لحد م القعدين

وبيلعبوا معايا قال .. والنقره بالنقره
قال يعنى فاهمين وأذكيه ميتخموش
طب موشى ليه ناكنا من جوه ومن بره
لما انتوا أذكيه ولا انتو ما تنكسـفوش

شوفوا اليهود فين يا عالم روحوا راقبوهم
بلاش تراقبوا الغلابه حتى فى المراحيض
يا ديول ديول اليهود مهما ها تحموهم
بكره نشوفكم نسا زى النسا بتحيض

الغمز واللمز والاشـارات دى شغلتكم
دا شعب ما يتغلب الا بغدر وغش
ومادام فهمناكوا .. يعنى كشفنا لعبتكم
نلعب بقى احنا والأذكى اكيد هايقش

أقرا فى بيت الادب أجدع كلام ينقال
آدى " الصراحه " بصحيح يا شعب يا معلم
مادام بيملوا الجرايد من خرا الاندال
يبقى المراحيض جريده ليك يا متلجم

الوعد ع الكل لا شيوعى ولا اخوان
واللى قتل شهدى جلادك يا سيد قطب هامش 24
الموت خانات والخانات من خبثهم ألوان
جزاره .. واحنا غنم متعلقين م الكعب

مسيحى مسلم شيوعى سُـنى فى الشَّـبكه
الرك كله على الصَّيده وع الصياد
خميس وبقْرى وعجَّالى وأهى دبكه هامش 25
هاود وهوَّد وصهين واخطف الأولاد

غاويين تكاثر وبس .. ومصر كـس وزب
عَمَّـالَه تحبل وتولد بس للجلاد !!
ياولاد بلدنا ياحسره ع اللى منا يطب
يبقى عليه العوض يا مصر فى الاولاد

وياما ثرنا وبقت ثوراتنا بالدَّوره
وف كل مره نلاقى النيل بقى إحباط
وننام ونصحى نلاقيها ثورة ع الثورة
ونعيده تانى وكل الركّ ع الخياط

يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين

لو طبّوا بكره اليهود يا مصر وخدوكي
والله ما ها يشيلوا من فوق الكراسى حد
هايلاقوا مين يحكمك غير اللى باعوكى ؟
مفروشه ليهم وقدم سبت تلقى الحد ؟!

كل الحكايه يهود فى يهود ..
لا تقولى قبطى ولا مسلم ..
وموشى كان من قبله داوود
وليه نموت ولا نتعلم ! هامش 34

يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين

وصيه :

ولما اموت اعملوا من قصتى حلقات ..
وهاتوا شرموط يمثل دورى بأمانه ..
وبرضه يغنج ويتعولق ولا الخولات ..
وشبهونى خول أمريكى بلبانه ..

ماشى ف جنازتى المعرص يروى أشعاري
وفى الصوان عرص تانى بيدَّعى الفِطنه ..
والقُطنه حاطينها لسَّـه فى طيظى ويا نارى ..
لو كنت عايش ما كنت لبست دى القطنه !

انا طيظى عاشت سليمه وربنا يشهد ..
لا شئ دخلها ولا شئ كان ها يدْخلها .. هامش 35
امانه يا اللى ناويتوا تحضروا المشهد
لا تنقشوا وش قبرى بكلمه راح اقولها :

" طيظ الفقيد العزيز كانت مثل أعلى ..
كانت نضيفه وأنضف من ضمايرنا
كنا نقول وطى يا مسـكين عشـان تعلي
يقول نروح فين يا متناكين من ازبارنا

وعاش فقيدنا العزيز ولا كلب فى الصحرا
ومات فقيدنا العزيز ولا حتى موته كلب ..
غلطان يجوز .. بس كان فيه غيره م الشعرا
تافهين تفاهه وعاشوا .. حكمتك يا رب !

يا رب ماهوش عتب لكن سؤال وجواب
ليه الجدع مات وليه بالذات يموت مشـنوق
علشـان جدع مش خول يا مسـبب الاسـباب
يا خالق الناس ما بين مسـدود وبين مخروق !

آه يا بلد بنت لبوه ولبوه زى امك
خسارة فيكى الكلام ازجال وشعر ونثر
آخر كلامى بقول من غلبى كس امك
وكس أمى انا إن عدت اقول الشـعر ! ملحوظه 2

اختم كلام النياكه بنيك فى نيك على نيك
والنيك ينيك النياكه والنياكه نيك
وحتى نيك النياكه هوه برضو النيك
تضرب وتقسم وتطرح هوه جدول نيك

يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !!

منين اجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه
شبه المحرّق إذا شافو خول ناكوه .


" للكس اميات بقيه ان كان لينا عمر "
نجيب سرور
مستشفى الدكتور النبوى المهندس - المعموره - اسكندرية .

حريّة المعتقد و حريّة مهاجمة المعتقد

حريّة التعبير للجميع في إطار احترام الغير و معتقد الغير لأنهما واحد.

كان هذا تعليقا قرأته و ما أكثر التعليقات التي تقول تقريبا نفس الشيئ و اكثر و تصل إلى حد أن تقول هاجمني و لا تهاجم معتقدي أو ديني. و هذا هو ما يفسّر أنّ كثيرين و بدون سابق معرفة أو اتصال باي شكل أو حوار اعتبروا ما أكتبه هجوم شخصي عليهم و قلّة احترام منّي استحق عليه الشنق. لن اعود لردّات الفعل تلك ، صدقا هي لا تهمنّي ، أعني الشتائم و السباب و ما إلى ذلك ، لكنّي ساتوقّف لأحاول أن أفهم ، فقط أحاول أن أفهم دون أن أحكم لمذا يعتبر بعضهم انه أهين لأنك انتقدت أو حتّى هاجمت دينه أو معتقده ؟

إنّها علاقة الفرد بالمجموعة ، و هنا يكمن الإختلاف الجوهري ، أن تعتبر الفرد غاية و المجموعة وسيلة تسمح بتحقيق سعادته و بين أن تعتبر الفرد لا شيئ أمام المجموعة و عليه ان يختفي لمصلحتها، سواء كانت هذه المحموعة وطنا، أمّة أو دينا.

في النظم الفاشيّة، الدكتاتورية، لا قيمة للفرد أمام الفكرة ، كانت هذه فلسفة ستالين مثلا و بها مات ملايين في سيبيريا لمجرّد الشك في عدم ولائهم للإيديولوجيّة الشيّوعيّة كما يراها الرفيق ستالين. ملايين ايضا كانوا يعبدون ستالين و يرون فيه ابا و زعيما ، تماهوا فيه و اختفوا ، فأمكن له أن يصادر أراضيهم لمصلحة التعاضديات ، لا قيمة للملكية الفردية ، للفرد ، في سبيل فكرة الشيوعيّة و جنّتها الموعودة.

حين يختفي الفرد و يكون انتمائه أهم من كينونته، فإن تلك أولى علامات بداية الفاشيّة.

ما هي الفاشيّة ؟

باختصار هو أن تقنع شعبا أنه الأفظل، بسبب عرقه أو دينه أو أي شيئ يكونه كمجموعة، و أن الصعوبات التي يتعرض لها هي بسبب تآمر مجموعة اخرى و أن الحل يكمن في انتصار هذا الشعب على تلك المجموعة و القضاء عليها. هل نذكر بفاشيّة موسوليني أو نازيّة هتلر و نتائجهما الكارثيّة على شعبيهما و على العالم ؟

حين تقول هاجمني و لا تهاجم ديني فانت تكون قد ألغيت نفسك أولا و عوضتها بانتماء ديني، و تكون ثانيا صادرت أو حاولت مصادرة حريّتي في أن أنتقد هذا الدين أو حتّى اهاجمه، و وجدت أنه من حقك بدل الرد على الهجوم أو ما تراه هجوما أن تقضي على مصدر الفكرة نفسها متخيّلا أن هذا من حقّك ، و هذا رد فعل فاشي، و كلمة فاشي تقرير واقع و ليست حكما.

حين اقول أن القرآن أقر في آيات عديدة حريّة المعتقد المطلقة، بما فيها حريّة الكفر أو الإيمان و لم يحدّد عقوبة دنيويّة ابدا لتارك الإسلام، فهذه حقيقة موضوعيّة و ليست حكما ، أنا لا أريد أن أكون فقيها أو مفتيا و لكن فقط أقرأ و أحاول ان أفهم بعيدا عن تاثير الأحكام المسبّقة. حين يقول أحدهم و اعتمادا على كتاب البخاري و ليس كتاب الله من بدّل دينه فاقتلوه صار هنا الاسلام دينا ليس فيه حريّة معتقد. هذه ايضا حقيقة موضوعية و ليست حكما.


المشكلة ليست في قدسيّة النص بل في قدسيّة تفسيره.

حين تفرض رأيك و تفسيرك على النص جاعلا منه انتماءا تنتفي أنت أمامه فانك هكذا ستستسهل أن تلغي الآخر أيضا ، تقتله لأنّه كآخر لا وجود له بل و يجب أن يختفي لمصلحة هذه الفكرة التي هي تفسيرك أنت او اسلافك لنص قد لا اشاطرك قدسيّته فظلا عن قدسيّة تفسيره.

الغباء و الحمق و الإرهاب كنتيجة حتميّة يبدأ من هنا ، و لا بد من قبول حريّة المعتقد و حريّة نقد المعتقد و فصل ذلك عن احترام الفرد ، المواطن و حقه بدوره في نفس تلك الحريّة ، حريّة الفرد و كرامته، حقوقه، حقوق الانسان كما جاءت في اعلان حقوق الانسان هي المرجع و ليست مجرد نصوص وضعيّة وضعها الغرب المسيحي و ما إلى ذلك من كلام أغبياء الاخوان

ها قلت أنهم أغبياء ، فهل هذا هجوم أم نقد أم تقرير واقع

فتنة الإنترنت!

إن التجديد لدينا قريب من البدعة والابتداع! وتجارب الواقع، سياسية كانت أم اجتماعية، لا قيمة لها أمام "الثوابت والضوابط"! وعقولنا تسبح بين عالم العلم وعالم الموروثات، وتخاف كل الخوف من حسم أي قضية.

تعليقات الإنترنت لا تعري الثقافة العربية السطحية المشوشة التقليدية فحسب، بل تكشف ثغرات التربية وفن الحوار وأدب الحديث في مجهودنا الاجتماعي المبذول في ظل التخلف وثقافة القمع والتخويف والتحريم، كل ما يصادر استقلالية الرأي وسلامة التفكير

نقلا عن صحيفة "الاتحاد" الإماراتية

خليل علي حيدر

حديثنا عن الفتن والمؤامرات والدسائس، والتي يخطط لها "أعداء العرب والمسلمين".. يتكرر على الدوام! ولكني اكتشفت في الآونة الأخيرة أننا لا نستحق عناء الاستخبارات الأميركية أو مخططات "الموساد" لـ"تمزيق الصف العربي"، و"تفتيت الكلمة الواحدة"، كل ما هو مطلوب مقال على الإنترنت.. يتناول قضية دينية أو جنسية أو مفاضلة بين دولة عربية وأخرى!

فإبداء رأي جريء في قضية دينية أو تفسير آية أو حديث، أو الدعوة إلى مفاهيم عصرية تتناقض مع الثقافة السائدة في فهم الدين، سرعان ما يجتذب عشرات وربما مئات التعقيبات والتعليقات والكلام الساخر وربما، بل المؤكد، بعض الشتائم.

وتنهال التعقيبات أولاً على أفكار المقال، ثم يترك المعلقون المقال نفسه للنيل من الكاتب، وبخاصة إن كان من المعروفين ضمن تيار معين، أو أن اسمه يحمل أي دلالة طائفية أو قبلية، أو أنه ينتمي إلى دولة "يخون" نظامها العرب، أو أنه ممن يدافع عن الأفكار الليبرالية والعلمانية.. وهكذا!


وما يكاد المعقبون يفرغون من ذلك حتى تنشب بينهم معركة مذهبية جانبية، على هامش المقال المثير للجدل. فهذا ينتصر لأهل السُّنة، وذاك للشيعة، وثالث يفسِّق ويبدِّع الاثنين، ورابع يهاجم "حزب الله" ونصرالله، وخامس ينزل على "علماء نجد" وسادس يسهب في عرض مؤامرات عبدالله بن سبأ، وسابع يتناول مساند الحديث وكتب الصحاح، وثامن يملأ الشاشة بالاقتباسات والإشارات حول "الكافي" وتاريخ التآمر لدى الرافضة منذ أيام المغول، وتاسع يتصدى لهذا بنقد التاريخ الإسلامي وباقتباسات وانتقادات مضادة، وعاشر يصرخ بالجمع كله: "يا ناس يا عرب يا مسلمين "الدنيا فين وانتو فين"؟ لماذا لا تنهون حوار الطرشان هذا وتلتفتون إلى عصركم؟" وهكذا.. وهكذا.. إلى ما لا نهاية!

وقد يشير المقال مثلاً إلى الحجاب في فرنسا أو الإرهاب في هولندا أو "حزب التحرير" في لندن أو "الإخوان" في مصر، وهنا تنهال تعليقات ورسائل إلكترونية كالمطر! وتكون بعض التعليقات مفيدة وموضوعية، ولكن سرعان ما تبدأ الاتهامات للكاتب وللغرب الكافر ولـ"بروتوكولات حكماء صهيون"، ولأتاتورك وبورقيبة وعبدالناصر، ثم يتحول الحديث، وقد نسي المتحاورون موضوع المقال، إلى تبادل الاتهامات والشتائم فيما بينهم حول تواطؤ فرنسا مع الحكومة الجزائرية، والسياسة الأميركية الإجرامية في كل العالم العربي والإسلامي، وضرورة استعادة الخلافة، وكيل الغرب بمكيالين ضد المسلمين، وهدى شعراوي وقاسم أمين والإيدز وختان البنات والمتعة وزواج المسيار!

ثم يقع تشابك وتداخل هائل، كأنه انفجار بعض النجوم في صور تلسكوب "هابل"، بين الإسلاميين أنفسهم، كل يناصر حزبه ويدعي صواب نهجه. ثم ينتقل الهجوم إلى الإمام أبوحامد الغزالي والمتصوفة، ليرتد على السلفية المتحجِّرة القادمة من الصحراء، ثم ينال الإخوانَ نصيبٌ وافرٌ من نقد السلفيين و"التحريريين" عندما تساهلوا في كل شيء وتحالفوا مع كل حاكم وفرطوا في كل مبدأ! ولا ينبغي للمقال الديني أو الجنسي أو السياسي أن يكون عميقاً ليثير كل هذه الانشقاقات من المشرق إلى المغرب. فقد أبدت إحدى الممثلات مؤخراً رأيها في ممثلات دولة عربية أخرى، قائلة إننا "أحلى منهن"! وكانت واحدة من مصر والانتقاد موجهاً ضد السوريات! وهنا قامت "قيامة إلكترونية" على شاشات الكمبيوتر لم يقع لها مثيل بالطبع حتى عندما وقع الانفصال بين مصر وسوريا، وانفصمت عرى الجمهورية العربية المتحدة عام 1961.

وقد بدأ الحوار حول الجمال والنساء والتمثيل والدراما المصرية والسورية، ثم دخل أحد الخليجيين وربما غيره منتصراً لجمال المرأة السورية، ولكنه لم يكتف بذلك بل انتقد أشياء مصرية أخرى فأثار كلامه حفيظة الجمهور الإلكتروني المصري، وسرعان ما انقلب الكلام إلى تجريح معيب بين المشاركين ومزايدة في التهجم وسوء التعبير، وما لبث الكلام أن انقلب إلى نقد سياسي للكويت ومصر حول الحرب في العراق، ثم طال التراشق بين الأطراف، فتركتُ متابعته بعد أن شعرت بإرهاق شديد!

كم نسبة المستفيدين في الكمبيوتر والإنترنت في العالم العربي؟ لا أعرف بالضبط، ولكن إن كان هذا تعاملنا مع هذه الخدمة وهذا الجهاز العجيب، فالأفضل أن تبقى هذه النسبة محدودة، بل محدودة جداً.

حروب داحس والغبراء الإلكترونية هذه بين شعوب العالم العربي في الداخل والخارج، لا تنشب بين الجهلاء والأميين ومحدودي الثقافة، بل معظم المشاركين على الأرجح، ضمن "الشريحة الإلكترونية المتفتحة" من المتعلمين، وممن يعتمدون على هذا الجهاز في التعرف على العالم ومتابعة الصحف. إلا أن قلة قليلة من المعقبين ممن يطرح رأياً مفيداً، أو يضيف حقائق جديدة، أو يحاور الكاتب وبقية المعلقين بفهم ناضج. والكثيرون للأسف الشديد يستفيدون من الحماية التي يوفرها الجهاز لأسمائهم وهوياتهم، لكي يجرحوا الآخرين ويشتموهم دون حساب لأي ردع أو عقاب.

الملاحظ كذلك، من واقع ما يُنشر لي من مقالات وللآخرين في الإنترنت، أن الكثير من المقالات الجادة والقضايا الخطيرة لا تثير أي تعليق أو تعقيب أو نقاش، وقد يتضمن مقال مهم جداً إشارة جانبية إلى قضية تتناول الدين أو السياسة مثلاً، فترى المداخلات كلها تنصب على هذه الجزئية المحدودة، ولا أحد يكترث بالموضوع الأساسي!

مداخلات مستخدمي الإنترنت في الدول العربية كما يبدو، لا تختلف كثيراً عن "دردشة الكمبيوتر" فيما بين الكثيرين منهم، أو الرسائل التي يرسلها البعض إلى البرامج التلفزيونية. ولا أريد أن أبالغ في نقد هذا الجمهور، فهو يتضمن بلاشك الكثير من العقول الجادة والشخصيات الموقرة، ولكنني أتساءل كالعادة: هل هذا هو حال كُتّاب البلدان الأوروبية والآسيوية والأميركية مع القراء وأهل الثقافة الإلكترونية.. في تلك البلاد؟ وهل ثمة طريقة لإنضاج الوعي والمسؤولية لدى بعض المعقبين، كي يكتبوا ويعلقوا وكأن الناس تعرف أسماءهم وهوياتهم؟ هل الشفافية مطلوبة في السياسة والاقتصاد وحدهما؟ وهل يمكن لبعض المتابعين لاستخدام الإنترنت في الثقافات واللغات الأخرى، أن يبين لنا الفوارق أو التماثل؟

الملاحظ كذلك ضعف الروحية الفردية والاستقلال الفكري لدى المعقبين والمشاركين، فمعظمهم، رغم كل هذا الاحتكاك بالأفكار والثقافات، يردد أفكاراً أو حججاً معروفة، ولا تثيره التناقضات فيما يقول، ولا يكترث لعدم مناسبة أفكاره لواقع العصر. فالمهم بالنسبة له أن يردد كلاماً سمعه، ورأياً التقطه دون نقد!

الكثير من الآراء معادية لحرية المرأة وحقوقها، ومحتقرة لعقلها ودورها ومكانتها، ولأي ثقافة عصرية تناسب الأسرة الحديثة. الكثير من المعلقين لا علاقة لهم بأي تسامح ديني أو مذهبي، ويرون من حقهم أن يهاجموا أي دين وأن يشتموا أي مذهب وأن يفرضوا على المجتمع، باسم الدين و"مصلحة" الأمة، أي رأي يتحمسون له. عدد هائل من المعقبين لا يتلفت إلى حقوق الإنسان وحرية الإنسان ووثائق الأمم المتحدة والقيم الديمقراطية، وعدد لا بأس به يعطي العرب والمسلمين الحق في أن يعملوا ما يشاءون، وأن يمارسوا أي نوع من العنف والإرهاب ضد "الصهاينة والصليبيين وأعوانهم العلمانيين والحكام والأنظمة العربية".. وكذلك "الحداثيين"!

عدد لا بأس به لا يحترم مشاعر أي شعب في العالم العربي وغيره، ويطلق العنان لنفسه ليسخر ممن يشاء ويمس بسمعة ومكانة من يشاء.. وليكن ما يكون!

إن تعليقات الإنترنت العربية تعكس الواقع المأساوي للتعليم العام والجامعي والثقافة العربية على وجه العموم، وهو "واقع ثقافي" يتغذى من مصادر سياسية واقتصادية واجتماعية موبوءة بدورها ومتخلفة ومغلّفة بمفاهيم الاستبداد وكراهية التجديد والابتكار.

إن التجديد لدينا قريب من البدعة والابتداع! وتجارب الواقع، سياسية كانت أم اجتماعية، لا قيمة لها أمام "الثوابت والضوابط"! وعقولنا تسبح بين عالم العلم وعالم الموروثات، وتخاف كل الخوف من حسم أي قضية.

تعليقات الإنترنت لا تعري الثقافة العربية السطحية المشوشة التقليدية فحسب، بل تكشف ثغرات التربية وفن الحوار وأدب الحديث في مجهودنا الاجتماعي المبذول في ظل التخلف وثقافة القمع والتخويف والتحريم، كل ما يصادر استقلالية الرأي وسلامة التفكير.

يقال إن الشباب يشكلون النسبة الكبرى من سكان العالم العربي، ويقال إن الشباب هم قوة التغيير والتجديد في كل مكان. فهل يرى أي منا انعكاساً لهذه الفرضيات في استخدام شبابنا للإنترنت والتفاعل الثقافي معه؟ لا أريد أن أفسد على المتفائلين مشاعرهم!